Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 33. Толкования стиха

Так они ответили на то, что Он сказал: Я и Отец — одно. Вот иудеи поняли то, чего не понимают ариане. Ведь они разгневались потому, что почувствовали, что слова «Я и Отец — одно» могли быть сказаны только при равенстве Отца и Сына.

***

Это они ответили на то, что Он сказал: Я и Отец — одно. Вот видите, иудеи понимали то, что не понимают ариане. Ибо потому они рассердились, что понимали, что сказать Я и Отец — одно можно было только там, где есть равенство Отца и Сына.

При этих словах, забыв все, Иудеи по-прежнему схватили было камни, чтобы побить Его, как богохульника. – Но Господь на сей раз не так как прежде, не удалился, но остановил их Божественной силой Своей. Раскрыл им, что само писание называет людей, которым было слово Божие, богами, что следов. не всякий, кто говорит о себе, что он сын Божий, есть необходимо богохульник. Надобно обращать внимание на такого человека и на дела, которыми он подтверждает свое право называться сыном Божиим. Если уже Мне вы не верите, прибавил Господь, то по крайней мере верьте делам Моим; они показывают, что Я в Отце и Отец во Мне.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 181++

Они понимают, что Своим Отцом Он называет Бога. Утверждение Христом Своего полного единства с Богом толкает иудеев к попытке побить Его камнями. «Ответил им Иисус: много добрых дел показал Я вам от Отца. За какое из этих дел побиваете вы Меня камнями?» Они не отрицают того, что «знамения, которые Он творил над больными» (Ин. 6:2), добрые. «Ответили Ему иудеи: не за доброе дело мы побиваем Тебя камнями, но за хулу и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь себя Богом»

Что так именно следует понимать слова И. Христа: Аз и Отец едино если», т.-е. в смысле единства И. Христа, как Сына Божия, с Богом Отцом по существу, это подтверждается тем, что иудеи именно так поняли их (33) и верности их понимания не отверг Спаситель. В ответе Своем на упрек иудеев, будто Он богохульствует, называя Себя Богом, Г. Христос сначала устраняет этот упрек (34—36), а потом доказывает, что Он едино с Отцом, что Он есть Сын Божий (37— 38). Приводимый И. Христом для доказательства цитат из ветхозаветных св. книг находится в Пс. 81:6. Здесь богами называются судьи. И в других местах В. Завета богами называются как судьи, так и другие богоизбранные мужи (си. Исх. 4:16. 7, 1. 21, 6. 22, 8. 28. Зах. 12:8.). В В. Завете судьи, цари и пророки называются богами на том основании, что при теократическом устройстве еврейскаго народа судьею, царем был Сам Бог, Который из людей избирал Себе органы для откровения воли Своей прочим людям (ср. Исх. 18:15. Втор. 1:17. 19, 17). Следовательно, судьи, цари и пророки назывались богами и сынами Вышняго постольку, поскольку в них действовала и открывалась власть и сила Божия, поскольку они открывали людям волю Божию. Следовательно, между ними и Христом есть некоторое сходство: в Нем также открывается миру Бог, с Которым он не только находится в общении, но и есть едино по существу. Таким образом смысл доказательства будет такой: если обыкновенные люди потому, что к ним было слово Божие, названы богами и сынами Вышняго и Писание, как боговдохновенное, высказывает в этом случае, без сомнения, истину, то Тот ли не имеет права называть Себя Сыном Божиим, Котораго Бог послал с неба на землю? Если те назывались богами, поколику находились в общении с Богом, то Я тем более имею право называться Сыном Божиим, ибо Я едино с Богом. Если те были и избранные и освященные для священнаго служения, то Я есмь освященный, избранный из среды этих освященных и избранных, освященный и избранный по преимуществу, ибо с Моим человечеством соединено божество. Доказательства моего единства с Отцом даны вам в Моем учении и делах. Если первому не верите., то во всяком случае последним должны верить (ср. 5:31. 36), что Отец во Мне и Аз в Нем,—что Я и Отец едино.,

Мы ясно видим, что главное обвинение Иудеев заключается в том, что Господь раскрывал им, что Он Мессия. Они не могут отрицать в ответе своем, что дела его велики и добры, но они ясно указывают, что не хотят признать Его Сыном Божиим. Господь для этих узких умов, не могущих воспрянуть на крыльях веры, приводит выводы человеческой логики. Напоминая им слова псалма 81-го, обращенного преимущественно к начальствующим и судьям:... 2. «Доколе будете вы судить неправедно?.. 6. Я сказал вы боги и сыны Всевышняго все вы 7. Но вы умрете как человеки», – Господь указует им, что даже смертные человеки, поставленные Богом судьями Рим. 13 "нет власти не от Бога»., пользуются в сем звании божественными преимуществами и называются сынами Всевышняго. Но Господь еще ранее сего Ин. 5 "Отец суд весь даде Сынови». говорил Иудеям, что Отец весь суд отдал Сыну, и что Он есть истинный великий Судия мира, а потому если те названы богами, «к нимже слово Божие бысть», – то как же они, Иудеи, откажут в имени Сына Божия тому, которого «освяти Отец и посла в мир». При этом Господь явно имеет в виду последние слова 81-го псалма, пророчествующего именно о Том, Которому «Отец суд весь даде». Слова сии – 8 «Восстань Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы». Это пророчество раскрывало в Ветхом Завете будущее величие христианства, имеющего охватить все народы и признающего в воплощенном Боге Слове, Господе нашем Иисусе Христе, единого Судию всех.

Хулой осмелились назвать Иудеи откровение им Сына Божия, ибо «не могли никогда вместить (по злобе), словес Божиих» Ин. 8:37.. Посему и говорил Господь: «Сего ради и премудрость Божия рече: послю в них пророки и апостолы, и от них убьют и изженут» Лк. 11:49.. Господь, напоминая Иудеям, что те, к коим обращено было слово Божие, сами становятся богами, – ибо воспринимая его, освящаются и воздымаются, делаясь «присными Богу» Еф. 2 "своими»., переходит к важнейшему моменту жизни человечества, когда Слово Божие воплотилось и Само глаголет миру.

Отец освящает не Бога Слово, а человека Иисуса. Но Иисус есть Бог, глаголющий к людям чрез завесу плоти, по выражению Григория Богослова, и сего освященного Богом человека не хотят признать Сыном Божиим Иудеи, называя это хулою. Господь знает, что они не могут вместить тайну Триипостасного Божества, что они видят в Нем лишь человека, но Он закрывает им уста словами закона, когда они осмеливаются назвать хулою то, что Он назвал Себя Сыном Божиим, ибо Он творил дела Божии Ин. 5:20, 36 и др. и глаголал слова Божии Ин.3:34; Ин. 6:63; Ин. 8 и др., в чем они сами сознавались Ин. 3:2. Так говорили лучше из них ср. Ин. 9:16..

Св. Иоанн Златоуст говорит еще на это место (ст. 35–36); «Эти слова означают вот что: если те, которые получили это название (сынов Божиих) по благодати не подвергаются обвинению, когда называют себя богами, то как может по справедливости подлежать укоризне Тот, Кто имеет это (существо Божие) по естеству» Иоан. Зл. на Иоан. бес. 61 стр. 192 части 2..

Когда озлобленные иудеи схватили камни, чтобы побить И. Христа, после того, как Он сказал им, что Он Сын Божий и что Он и Отец одно, Он не уклонился от них, как было прежде (Ин. 8:59), и затем случилось еще после (Ин. 10:39), но предложил им такой вопрос, что они невольно укрощаются и смиряются, видя Его правым, а себя неправыми: Много добрых дел (многа добра дела) и пр. Добрых дел. Здесь разумеются дела не обыкновенныя, а чудесныя, совершенныя Господом до сего времени не только в Иерусалиме, но и в других городах и местах Палестины. От Отца Моего, т. е. силою Божественною (25 ст.). Еписк. Михаил замечает: «это выражение может быть нарочито употреблено Господом для указания, что Он не обольститель народа и не силою веельзевула, князя бесовскаго, творит чудеса, как распускали слух фарисеи». (Мф. 12:24 и дал,). За которое из них (за кое их) хотите побить Меня камнями (камение мещете на Мя)?.. За Богохульство (о хуле) и пр. Так враги Христовы сам признают величие чудес Его, хотя не признают Его Мессиею и объясняют чудеса Его пред народом не действием силы Божией в Нем. Иудеи поняли слова Христовы и о Его единстве с Богом Отцем правильно, но по своим извращенным понятиям приняли их за богохульство, т. е. за присвоение Им Себе чести и славы единаго истиннаго Бога.

Имея «ревность о Боге, но не по разуму» (Рим. 10:2), они негодовали, слыша от Христа: «Я и Отец одно есмы», ибо что препятствовало Ему быть одно с Отцом, если бы веровали, что Он был Бог по природе? Поэтому и каменьями побить Его пытались и, отвечая, по какой причине они это делали, говорят, что не за какие-либо из добрых дел «побиваем Тебя», но за то, что богохульствуешь, хотя, напротив, сами они богохульствовали тем, что хотели побить камнями истинного Бога, не зная того, что Иисус не мог прийти в чистом Божестве Своем, но воплощенный от семени Давида, и таким образом правое исповедание называя богохульством. Итак, когда говорил: «Я и Отец одно есмы», иудеи, не разумея, Кто это говорит, но взирая на одну только плоть, пытались побить Его камнями, навлекая на него вину богохульства. Ведь словами «Я и Отец одно есмы», говорят, Ты делаешь Себя Богом по природе, только это одно и разумевая правильно. Таким образом, превосходят нечестивых ариан иудеи, утверждавшие, что Кто дерзнул прямо сказать: «Я и Отец одно есмы», Тот по необходимости в конце концов должен возвышаться до Божеского достоинства. Иначе как мог бы Он быть одно с Богом по природе, если бы Сам не был таковым? А так как Он не лжет, будучи и Сам действительно Богом по природе, то и есть одно с Отцом. А таковой разве может быть происшедшим или сотворенным?

***
 Когда наш Спаситель в беседе сказал: «Аз и Отец едино есма», иудеи разгневались, не понимая, кем является говорящий это, и взирая на одну лишь плоть, и затем захотели побить Его камнями и даже предприняли попытку, уже обвинив Его в хуле. «Ибо тем, что Ты сказал: “Аз и Отец едино есма", — Ты твориши Себе по природе Бога», — говорят они, одно лишь это уразумев правильно. Стало быть, даже иудеи, утверждающие, что дерзнувший говорить: «Аз и Отец едино есма», как бы с необходимостью восходит к Божественному достоинству, и то лучше нечестивых ариан. Ибо как бы Он был едино с Богом по природе, Сам не будучи таковым? Поскольку же Он не лжет, то, значит, и Сам Он, будучи Богом по природе, есть одно с Отцом. А Таковой как может быть сотворенным или созданным?

Но Его невозмутимое величие обезоружило их. «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего, сказал Он: за которое из них хотите побить Меня камнями?» — «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями — отвечали они; — но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». В оправдание Себя Спаситель сослался на св. Писание, где даже вообще богопросвещенные люди называются «богами» (Пс. 81:6), а тем более имеет право назваться «Сыном Божиим» тот, который доказал Своим учением и Своими делами право на такое название.