Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 3. Толкования стиха

Стих 2
Стих 4
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Кого мы назовем придверником? Кого бы мы не нашли, следует остерегаться, чтобы он не был сочтен более важным, чем сама дверь, ибо в домах людей придверник важнее, чем дверь. Действительно, придверник ставится выше двери, а не дверь — выше придверника, ибо придверник охраняет дверь, а не дверь — придверника... Возможно, мы должны считать придверником Самого Господа. Ведь в делах человеческих пастырь и дверь сильнее отличаются друг от друга, чем придверник и дверь; и тем не менее Господь сказал, что Он — и пастырь, и дверь. Почему же нам не подумать, что Он также и придверник?.. Ведь что такое дверь? То, через что мы входим. Кто такой придверник? Тот, кто открывает. Значит, кто открывает самого себя, если не тот, кто самого себя выставляет?.. Если ты ищешь другое лицо придверника, то может встретится Святой Дух... Сам Господь говорит Своим ученикам о Святом Духе: Он Сам научит вас всей истине (Ин. 16:13). Что есть дверь? — Христос. Что есть Христос? — Истина. Кто открывает дверь, если не Тот, Кто учит всей истине?


Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 46.2-4.

Cl. 0278,46.2.14.

***

На ст. 2-5

А входящий дверью есть пастырь овцам: ему привратник отворяет (Ин. 10:2—3). Об этом привратнике мы тогда спросим, когда узнаем от Самого Господа, что такое дверь и кто есть пастырь. И овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени (Ин. 10:3). Ибо имена их Он имеет записанными в книге жизни. Он зовет своих овец по имени. Поэтому и говорит апостол: познал Господь Своих (2 Тим. 2:19). И выводит их; и когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса (Ин. 10:3-5). Все это полно загадок, порождает вопросы, наполнено тайными намеками. Последуем же далее и послушаем Учителя, открывающего кое-что в этих неясных вопросах и заставляющего нас проникнуть внутрь через то, что Он открывает (см. толк. на Ин. 10:8)


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 45. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.119

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Эта беседа является продолжением обличительных слов Господа, обращенных к фарисеям в связи с исцелением слепорожденного. Объяснив им ответственность их за то, что они «видя не видят», Господь в иносказательной форме раскрывает им, что они не истинные, как мечтали они, руководители религиозной жизни народа, не «добрые пастыри», ибо думают больше о своих личных выгодах, нежели о благе народа, и ведут поэтому народ не ко спасению, а к погибели. Эта прекрасная иносказательная речь смысл которой фарисеи поняли только в самом конце ее, заимствована из пастушеской жизни в Палестине. Господь сравнивает народ со стадом овец, а руководителей народа с пастырями этого стада. Стада овец загоняли на ночь, для охранения от воров и волков, в пещеры или нарочно устроенные для того дворы. В один двор нередко загоняли стада, принадлежавшие разным хозяевам. Утром привратники открывали пастухам двери двора, пастухи входили в них, и каждый отделял свое стадо, называя своих овец по именам: овцы узнавали своих пастухов по голосу (что мы и теперь еще наблюдаем в Палестине), слушались их и выходили за ними на пастбище. Воры же и разбойники, конечно, не смели войти в охраняемые вооруженным привратником двери, а перелезали тайно чрез ограду. Беря этот хорошо известный из жизни пример, Господь под «двором овчим» подразумевает богоизбранный народ еврейский, или Церковь Божию ветхозаветную, из которой образовалась потом и Церковь новозаветная; под «пастырем» – всякого истинного руководителя религиозно-нравственной жизни; под «ворами» и «разбойниками» – всех ложных, самозваных пророков, лжеучителей, еретиков, мнимых руководителей религиозной жизни народа, думающих только о себе и своих интересах, каковы были обличаемые Господом фарисеи. Себя Господь называет и «дверью», и «пастырем добрым», который «душу свою полагает за овец», защищая их от волков. Первой половины притчи фарисеи не поняли.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Безусловно, в девятой главе не только прослеживается путь веры слепорождённого, но и выявляется продолжающееся неверие фарисеев. Они не хотят признать совершившееся чудо, а безупречная логика исцелённого приводит их лишь к вспышке ярости и негодования. Вопрос слепорожденного, не хотят ли они сделаться учениками Иисуса, вызывает у них раздражение и всплеск самодовольства: «Мы Моисеевы ученики». И даже те фарисеи, которые окружали Иисуса Христа, всё равно не верили в Него. В этом смысл Его последних слов в девятой главе.

Таким образом, в девятой главе проводится четкая грань между теми, кто готов верить, и теми, кто верить не желает, между учениками (безусловно, что изгнанный фарисеями исцелённый слепец становится учеником Иисуса Христа) и теми, кто учениками не хочет быть или ими подлинно не является. И мы можем сказать, что 9-ая глава является своего рода наглядной иллюстрацией к тому учению Иисуса Христа, которое Он излагает в следующей, 10-й главе, проводя различие между Своими овцами, которых дал Ему Отец, и теми, кто Его овцами быть не может.

Глава начинается с притчи. В отличие от синоптических авторов, которые используют слово раrаbоlе, у Иоанна используется слово paroimia. Оба греческих термина соответствуют еврейскому слову mashal, которое обозначает большой спектр литературных жанров: притчу, сравнение, аллегорию, загадку. Притча в четвёртом Евангелии – это не столько краткий поучительный рассказ, как у предыдущих евангелистов, сколько форма речи Иисуса, непонятная слушателям1 (Ин. 10:6).

Притча о Добром Пастыре

Притча (Ин. 10:1-6) состоит из двух сюжетов. Первый связан с тем, что пастухи на ночь оставляли своих овец в закрытом помещении под присмотром привратника, а утром приходили к сторожу и выкликивали своих овец. Пастырь – не вор и не разбойник. Он известен привратнику, и тот отворяет перед ним дверь. Каждую из своих овец пастырь знает по имени и выводит их. Вторая картина – путь к пастбищу. Овцы следуют за знакомым голосом. Чужой же голос напугал бы их, и они бы разбежались.

В притче (ст. 1-6) пастырь противопоставлен ворам, разбойникам и другим пастухам. Нет необходимости в объяснении, кто они такие. Кто такой сторож, который открывает пастырю дверь, или кто те волки, которые желают погубить стадо Христово? Что означает, что все предшественники Иисуса Христа «суть воры и разбойники»? Конечно, Господь отличает себя от ложных пастырей, какими были фарисеи и иудейские религиозные вожди. Но конкретизация всех образов2 не всегда возможна.


Примечания

    *1 Ср. Ин. 16:25, 29: «Это Я в притчах сказал вам: наступает час, когда я уже не в притчах буду говорить вам, но открыто об Отце возвещу вам... Говорят ученики Ero: Вот теперь Ты открыто говоришь, и притчи Никакой не говоришь».

    *2 Как то, например, пытался сделать еп. Михаил Лузин: Михаила (Лузин),еп. Указ. соч. C 366.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 96-97

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Притча о добром пастыре

Фарисеи считали себя непогрешимыми руководителями еврейского народа и истолкователями данного Богом закона; потому-то они с насмешкой и спросили у Иисуса: неужели и мы слепы? Объяснив им ответственность их за то, что они видя не видят, Христос в иносказательной, не сразу понятой ими, форме разъясняет им, что они не могут считаться добрыми пастырями народа, так как думают больше о своих личных выгодах, нежели о благе пасомых ими, и потому ведут их не к спасению, а к гибели. Для наглядности Он сравнивает народ со стадом овец, а руководителей народа — с пастырями этого стада. В восточных странах стада овец загоняли на ночь для охранения от воров и волков в пещеры или нарочно устроенные для того дворы, причем в один двор нередко загоняли стада, принадлежащие разным хозяевам; утром привратники открывали пастухам двери двора, пастухи входили в них, отделяли свои стада от чужих, называя своих овец по именам, и выходили на пастбища; овцы узнавали своих пастухов по голосу и виду, слушались их и выходили за ними. Воры же и разбойники не смели войти в охраняемые стражею двери двора, а перелезали тайно через ограду. Все это было прекрасно известно фарисеям. И вот, беря такой общеизвестный пример, Христос говорит: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазить инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 25. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 423

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Сих овец называю Я по имени... и они следуют за Мной, потому что воспитываю их на воде упокоения (См. Пс. 22:2), они следуют и за всяким подобным пастырем (видите, скакой приятностью слушали голос его), но не последуют за пастырем чуждым и убегут от него, потому что имеют уже навык отличать знакомый голос от чужого.

Источник

Слово 33.16. TLG 2022.041, 36.233.27-34.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Сему дверник отверзает... Привратником, в переносном смысле, был Моисей, которому Бог вверил закон. Моисей открывает дверь Иисусу Христу, как истинному Пастырю, и допускает Его к заботе об овцах, потому что знает Его. Он написал: Того послушайте (Втор. 18:15). ... И овцы глас его слышат... Слушают, повинуются и следуют, потому что знают этот голос. Здесь под овцами разумеются только истинные овцы, достойные того, чтобы их пасти. Подобно тому как тот, кто входит через дверь, есть пастырь, так и те, которые слушаются голоса этого пастыря, суть овцы; все же другие этим самым отделились от стада овец. ... И своя овцы глашает по имени... Это также черта пастыря, указывающая на усердную заботу его о каждой овце. Он не называл бы овец по имени, если бы, вследствие усердной заботы о них, не знал каждой отдельно. ... И изгонит их – на пастбище; а пастбище для разумных овец есть изучение Слова Божия, питающее их душу.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Наш пастырь не только призывает нас гласом, но и руководствует Своим образом жизни: Он пред овцами Своими ходит. Он заповедал нам отречение от мира, отречение от себя, взятие и ношение креста своего: Он и совершил все это пред взорами нашими. Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его (1 Пет. 2:21).

Источник

"Аскетические опыты". Том 1. О последовании Господу нашему Иисусу Христу.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Это — продолжение притчи Господа о настоящем пастыре, и здесь изображаются черты настоящаго и ненастоящаго пастыря. Ему привратник отворяет (дверник отверзает) и пр. Чтобы объяснить это, нужно знать, что на востоке но нескольку стад загоняется на ночь в один общий загон. Поутру приходят пастухи каждаго стада, придверники отворяют дверь каждому из них: они входят в загон, и все овцы слышат их зов, как знакомый им голос. Тут каждый из них зовет (глашает) своих овец по имени (на востоке — в особенном употреблении давать животным стада особыя имена), выводит (изгонит) их из загона, идет (ходит) впереди пред ними) и ведет на пастбище. За чужим (по чуждем) же не идут и пр. Здесь конечно разумеются не тати и разбойники, о которых говорилось выше, — а вообще всякий пастух известных овец, котораго они не знают, и потому не следуют за ним, а разбегаются (бегут от него)


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 35. С.129

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Так указал признаки и пастыря и разбойника. Посмотрим теперь, как Он приложил к ним последующее. Сему, говорит, дверник отверзает. Продолжает говорить иносказательно для большей выразительности. И овцы глас его слышат, и своя овцы глашает по имени. Так как (иудеи) часто называли Его обманщиком и доказывали это своим собственным неверием, говоря: кто от князь верова в Онь? (Ин. 7:48), то Он показывает, что, по причине их неверия, не Его должно называть губителем и обманщиком, но их, так как они не внимают Ему, и потому, естественно, исключены из числа овец. Если пастырю свойственно входить законною дверью, а Он вошел этою самою дверью, то все последовавшие за Ним могут быть овцами, а те, которые отступили от Него, не пастыря унижают, но самих себя отлучают от стада овец. А что он впоследствии Себя Самого называет дверью, то этим опять не должно смущаться. Он называет Себя и пастырем, и овцою, указывая на различные стороны Своего служения. Когда приводит нас к Отцу, – называет Себя дверью; а когда выражает Свое попечение о нас, – пастырем. Чтобы ты не подумал, что дело Его только в том, чтобы приводить (к Отцу), – Он называет Себя и пастырем. *** Точно так же и, посылая овец, Он посылал их не в сторону от волков, но в середину волков . Это пастырство гораздо удивительнее, чем то, какое бывает у нас. А мне кажется, что здесь есть указание и на слепого, потому что и его призвал и извел из среды иудеев, и он услышал и узнал Его голос.

Источник

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 59.3 TLG 2062.153, 59.325.3-8
*** Если же хочешь разбирать в притче и каждое слово, то ничто не препятствует разуметь здесь под дверником Моисея, потому что ему вверены были слова Божии.

Источник

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 59.3 TLG 2062.153, 59.324.45-47

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

При недостаточной внимательности естественно может показаться, что предложенная притча внесена не совсем благовременно. В самом деле, рассуждая о слепоте и прозрении, Он тотчас же говорит об овцах, дворе и двери. Но у кого внедрен мудрый ум и кто со всем старанием направит свое внимание к этим созерцаниям, тот опять увидит, что речь идет как бы по прямой дороге и никуда не уклоняется от должного пути. О чем я часто говорил, повторю это и еще опять. У Спасителя Христа обычай был отвечать не на одни только голосом произносимые слова, когда к Нему приступал кто-либо, но, так как Он видит внутренности и сердца, давать ответы и на одни только помышления. Это потому, что «все Ему обнажено и открыто, и нет твари, сокровенной пред Ним» (Евр. 4:13). Поэтому и к одному из святых говорит: «Кто сей, скрывающий от Меня намерение и содержащий слова в сердце и от Меня думает скрыть?» (Иов. 38:2). Итак, так как нечестивое скопище фарисеев, как мы только что говорили, спрашивали, слепы ли и они, чтобы, если скажет истину, что и они таковы, то есть слепы, можно было опять осудить Его за оскорбление вождей и за то, что Он поносит получивших начальство над народом. Ведь они высокомудрствовали об этом чрезмерно. Поэтому Господь наш Иисус Христос, отражая опять этот их умысел, считает необходимым и полезным ввести эту притчу, несколько прикровенно и как бы в загадке указывая на то, что вследствие корыстолюбия они не в состоянии быть твердыми вождями и не может быть крепким достоинство это у них, своим высокомерием оскорбляющих подателя сего (достоинства) Бога. Напротив, Он научает, что это должно принадлежать одним только тем, кого Сам Он призывает к водительству народа. Итак, дверью Он называет Самого Себя, по собственному желанию поставляющего опытных и боголюбивых людей на водительство словесными стадами. Вором же и разбойникам и отынуду приходящим называет того, кто думает, что не данную ему честь можно получить насилием и тиранией, каковыми были те, о которых говорит чрез одного из пророков, что «царствовали, но не чрез Меня, властвовали, но не чрез Духа Моего» (Ос. 8:4; Ис. 30:1). Прикровенно указывает в этих словах на то, что хотя им и приятно владычествовать над народом, но стремиться к этому подобает только уверовавшим и принявшим чрез Него Божественную проповедь, дабы иметь власть непоколебимую и хорошо утвержденную, что и было у святых Апостолов и следующих за ними учителей святых церквей, которым и «дверь отворяет», то есть или Ангел, назначенный для наблюдения за церквами и содействия священнослужителям на пользу народов, или опять Сам Спаситель, будучи Сам и дверью и Господом двери. Вполне справедливо повелевает стаду овец слушаться и повиноваться надлежащим образом голосу пасущего, напротив – со всем старанием отвращаться «голоса чужих», дабы ты, обобщая значение этого изречения, разумел истинное положение дела. Ведь мы учим в церквах, представляя догматы Священного Писания и, как бы некую духовную пищу, предлагая евангельское и апостольское слово. А внимающими такому учению являются верующие во Христа и отличающиеся неизвратимою верою, которые отказываются от голосов лжепастырей и отвращаются от них как от гибельного зла. Но что же, спросит кто, отсюда указывается фарисеям? Вообще и в кратких словах опять повторю об этом. Себя Самого показывает и господином двора и дверью и привратником, дабы точно узнали, что не будут иметь твердой и устойчивой власти, если не приходят к ней чрез Него и не получают богоданного блага. А присоединяя, что овцы слушаются своих пастырей, а от чужих отбегают, опять благородно намекает на то, что они отнюдь не будут стоять во главе имеющих уверовать в Него, напротив – овцы будут убегать от их учения и следовать за пастырями, поставляемыми Им.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Шестая. Глава I. О том, что не от прежде рождения содеянных грехов души с кем-либо приключаются телесные страдания, а также и грехи отцов не наводит Бог на кого-либо, наказывая ничем не согрешивших, но справедливый над всеми производит суд.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

*** Придверник есть или ангел, назначенный для наблюдения за церквами (Откр. 2) и содействия священнослужителям на пользу народов, или опять Сам Спаситель, будучи Сам и дверью, и Господом двери.

Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.1 TLG 4090.002, 2.209.22-26.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

θυρωρός привратник. Возможно, помощник пастуха, или же имеется в виду загон, в котором находилось не одно стадо, поэтому нужен был независимый сторож на воротах (Barrett), ίδια pl. п. от ίδιος собственный, φωνεί praes. ind. act. от φωνέω звать, κατ' όνομα 02848: 3950) по имени. На востоке пастухи обычно дают овцам имена, которые указывают на отличительные признаки или характерные черты животных (Bernard).

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

В Ветхом Завете говорится, что Израиль «слушался голоса Бога», когда народ повиновался закону и Божьей вести, посланной через пророков. Истинные овцы — те, кто был верен завету с Богом, — знали Его (см. коммент. к 10:14,15). (Читатели Иоанна слушались Его с помощью Духа — возможность, которую иудаизм в тот период по преимуществу отрицал; ср.: 16:13-15.) Обычно пастухи знали всех своих овец поименам. В Ветхом Завете Бог называл Своих возлюбленных детей и верных рабов «по имени» (Исх. 33-12,17; ср.: Ис. 43:1).

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Пастырь зовет своих овец по имени и выводит их. До завершения Своего пастырского служения, до того, как Он выведет Свое стадо в мир, Иисус вступает в личностные отношения с каждым из Своих. Такая сопричастность возвышается над самим служением.


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 53

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Придверник отворяет: тот из младших пастухов, кто оставался на стражу ночную; речь идёт об утреннем приходе пастуха после ночи, когда делают нападение воры и разбойники (частность, не имеющая особенного значения, как и вообще в притчах не каждая частность имеет особенное значение; см. прим. к Мф. 13:3). — Овцы слушаются голоса его и пр.: слушаются потому, что голос пастуха им знако́м (Ин. 10:4), слушаются его зова, ласки и т. п. — Зовёт своих овец по имени: на Востоке в особенном употреблении давать животным стада особенные имена, к которым они и привыкают так, что знают эти названия их и слушаются их. — Своих: имели обычай в одну загородь загонять на ночь иногда не одно стадо, а несколько; пастухи, приходя утром, отделяли каждый своё стадо от других и выводили их на пастбище; овцы знали своих пастухов по виду и голосу, пастухи звали своих овец по именам и таким образом отделяли свои стада.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

входящий дверью. Законному пастуху нет необходимости перелезать через ограду, потому что сторож всегда готов пропустить его. По-видимому, в одном загоне могли содержаться несколько разных отар, и поэтому каждый пастух должен был знать своих овец.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Ты же, господин сын, прежде всего, будь внимателен к чтению Божественных Писаний. Но будь поистине внимателен! Ибо в чтении Божественных Писаний нам требуется большое внимание, чтобы не сказать нам что-либо необдуманно или не помыслить так об этом. И внимая чтению Божественных Писаний со всем богоугодным благоговением, стучись в запертые его двери, и отворит их тебе придверник, о котором сказал Иисус: Ему придверник отворяет. И внимая Божественному чтению богоугодным благоговением, стучись в запертые его двери, и отворит их тебе придверник, о котором сказал Иисус: Ему придверник отворяет. И внимая Божественному чтению, право и с неколебимой верой в Бога взыскуй смысла Божественных Писаний, скрытого от большинства. И не уставай стучаться и искать. Ибо в разумении Божественного вещью необходимейшей является молитва, побуждая к которой Спаситель не только сказал: Стучитесь и отворят вам; и: Ищите и обрящете, но также: Просите и будет дано вам (Мф. 7:7; Лк. 11:9).

Источник

Послание Григорию Чудотворцу 4. TLG 2042.033, 4.1-15.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Вторым отличительным признаком пастуха-хозяина является то, что перед ним сторож отворяет дверь. О воре-разбойнике здесь не сказано, но и так ясно, что сторож перед ним дверей не отворит. И овцы слушаются голоса его. Это третий отличительный признак пастуха-хозяина: на голос человека чужого овцы не идут. Притом, все овцы, находящиеся в загоне, так относятся к пастуху-хозяину - ни одна овца его не боится, потому что все привыкли к его голосу. Зовет своих овец. Но еще более чувствуют привязанность к пастуху-хозяину овцы, ему принадлежащие. Своих овец он называет по именам, каждой, следовательно, давая особое название, и этим побуждает их следовать за собою. И выводит их. Он ведет их на пастбище и сам идет впереди их, указывая дорогу.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

И придверник отворяет Ему. Под придверником разумей, пожалуй, и Моисея, ибо ему вверены были слова Божии. Моисей отворил дверь Господу, без сомнения, тем, что говорил о Нем. Сам Господь сказал: если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне (Ин. 5:46). Или придверник есть Дух Святый. Так как Писания, понимаемые при озарении от Духа Святаго, указывают нам Христа, то справедливо — Дух Снятый придверник. Им, как Духом премудрости и знания, отворяются Писания, чрез которые Господь входит в попечение о нас и чрез которые Он оказывается Пастырем. И овцы слушаются голоса Пастыря.

Фарисеи часто называли Господа обманщиком и доказывали это своим собственным неверием, говоря: неужели кто-нибудь из начальников уверовал в Него (Ин. 7:48)? Посему Господь показывает, что не Его нужно считать губителем за то, что они не веруют, а их нужно исключить из числа овец. Я, говорит, вхожу дверью. Очевидно, Я поистине Пастырь. Вы не последовали за Мною и тем показали о себе, что вы не овцы. Откуда же выводит Своих овец? Из среды неверных, как, например, извел из среды иудеев слепца, который и услышал Его, и узнал Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 3-3

Беседа предложена была вслед за беседой об и исцеленном слепце. Это видно как из того, что нет в её начале ни указания, ни намека на промежуточное время с его событиями, так и из того, что слушатели беседы о пастыре говорят об исцелении слепца как о событии одного и того же дня, 10, 21. Пророки изображали Мессию в виде пастыря, Ос. 3:5; Ис. 40:11; Иез. 34:23; Иез. 37:24; Иер. 23:4-6. В том же виде изображает Себя Спаситель. Для того, чтобы яснее были видны подлинные черты доброго Пастыря, изображает Он наперед хищника и наемника. Ст. 1 – 5. Не входяй дверьми во двор овчий, по прелазя инуде, той тать есть и разбойник... На востоке овечий двор бывает под открытым небом, но огражденный невысокой каменной стеной; при воротах двора стоит сторож; он отворяет и затворяет ворота для пастыря и стада. Вор может только перелезть через стенку, чтобы попасть во двор для добычи, и только ночью. Пастырь свободно входит во двор воротами: сторож знает его. Двор овечий – церковь Божия. Так она изображалась пророками Мих. 2:12: Иез. 34:14. Овцы – верующие Ин. 21:17. Кто страж двора? Если бы сказали, что это – Бог Отец: то такое служение не представляется приличным лицу Его. – Страж – Дух св. Он освящает истниных пастырей для их служения; Он же отворяет двери стаду во двор овчий, в церковь Божию. Помимо Его могут являться во дворе только воры и разбойники, волки и хищные звери. – Сему (пастырю) дверник отверзает и овцы глас его слышат и своя овцы глашает по имени и изгонит их. На западе пастух идет позади стада. На востоке, у пастушеских народностей, у курдов, у сирийцев, пастух идет впереди стада, а овцы следуют за ним. Там усердный пастух так приучает к себе овец, что каждая, называясь особым именем, позванная пастухом по ее имени, оставляет корм и подбегает к пастуху с знаками ласки и удовольствия. Он любит их нежно и бережет: захворает ли какая из них, он ухаживает за нею. Так овцы не бегают от своего пастыря. Напротив не знают они чужого человека и боятся его; он может хватать их только насилием и ему надобно гоняться за овцой, чтобы поймать ее. Смысл всей прекрасной восточной картины следующий: кто выставляет себя учителем не по порядку, установленному Христом Господом: тот бесчестный самозванец и губитель душ ст. 1; истинный пастырь народа Божия поставляется по воле Христа Господа Духом св. ст. 2. Он свободно действует в своем круге; со всей любовью ухаживает за спасением каждой души и усердно заботится о счастье всех ст. 3. Члены церкви Божией знают и любят его, как истинного пастыря своего, за любовь его платят любовью ст. 4: но самозванный учитель – предмет страха и боязни для них, учение его – чужая вещь для них и он только пронырством и хитростями ловит их ст. 5.
Preloader