Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 26. Толкования стиха

Каков голос пастыря? Чтобы было проповедано во имя Его покаяние и отпущение грехов всем народам, начиная с Иерусалима (Лк. 24:47). Вот голос пастыря, наблюдай за собой и следуй, если ты — овца.

***

То, что Он ответил им, еще больше этого: те хотели обвинить Его как сына Давидова, а Он ответил, что Он — Сын Божий. Каким же образом? Послушайте: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне; но вы не верите, ибо вы не из овец Моих (Ин. 10:25—26). Выше вы уже узнали, кто такие овцы. Будьте овцами. Овцы — те, кто уверовали; овцы — те, кто следуют за Пастырем; овцы — те, которые не презирают Искупителя; овцы — те, которые вошли через дверь; овцы — те, которые выходят и входят на пастбище; овцы — те, которые наслаждаются жизнью вечной. В каком смысле Он сказал им: вы не из овец Моих? В том, что Он видел, что они предопределены к вечной погибели, а не приуготовлены ценой Его крови к вечной жизни.

. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я дам им жизнь вечную (Ин. 10:27). Вот оно, пастбище. Если вы помните, Он прежде говорил: и войдет, и выйдет, и пастбище найдет (Ин. 10:9). Мы входим, уверовав, и выходим, умирая. И как мы вошли через дверь веры, так, будучи верующими, выйдем из тела; при этом мы таким образом выходим через саму дверь, что можем найти пастбище. Добрым пастбищем называется вечная жизнь. Там не сохнет трава, все цветет, все полно сил. Некоторые травы обычно называют вечно живыми То есть рожден вне времени. — Пер. : там же будут все травы живыми. «Я дам, — говорит Он, — жизнь вечную овцам Моим. А выдумаете только, как оклеветать Меня, ибо помышляете лишь о нынешней жизни». Col. 1743

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 181++

И. Христос, конечно, не мог говорить о Себе в духе фарисеев. И даже именно вследствие того, что они с именем Мессии соединяли ложныя представления и ожидания, Он и прежде и теперь не употребляет для наименования Себя этого имени. Однакоже на данный Ему вопрос: Христос ли Он? Иисус довольно ясно и прямо отвечает, что Он есть Мессия, Христос, как Он и говорил им всегда. Но в то же время, напоминая речь Свою о добром пастыре, Он обличает неверие иудеев, говоря, что Он и словом Своим так о Себе свидетельствовал и делами Своими подтвердил это свидетельство о Себе. Следовательно, если при всем том они остаются в неверии, то значит они не принадлежат к числу призванных ко спасению, которые по духовно-нравственному своему состоянию способны и достойны были того, чтобы Бог Отец призвал их к Сыну Своему. Ибо если бы таково было их внутреннее состояние, то Его слово нашло бы себе отголосок в их сердцах, и тогда Он сохранил бы их пред всякими искушениями к неверию; данных Ёму Отцом никакая вражеская сила не может похитить из Его рук, ибо нет больше, могущественнее Бога никого и ничего, а Он — един по существу с Богом, следовательно, един с Ним и по могуществу.

Вы не веруете и не можете следовать за Мною, говорит Господь Иудеям, – не потому, что Я не пастырь, но оттого, что вы не мои овцы. Так толкует это место Златоуст в бес. 61 на Иоанна Ч. 2, стр. 189.. Он же замечает, что и в продолжение сего поучения Господь не оставляет привлекать их, да последуют примеру овец Господних и да идут за Ним, чтобы Он и их исцелил. Но они были «от мира сего» и потому не могли понять Того, Который был «не от мира сего» Ин. 8:23–24., и потому они не уверовали и «умирали в грехах своих» Id. ib. и cp. Мк. 6 и Мф. 13:14–15; Ис. 6:9–10..

Господь с другой стороны указует на своих овец и упоминает о том признаке, по которому они узнаются: «оне глас Господень слушают и Господь знает их и оне грядут по Господе». Выражение Аз знаю их весьма важно и встречается уже в ветхом Завете, как напр. Исх. 33:12, 17, Исайи 43 и др. Выражение: «Господь знает по имени» равносильно выражению: Я призвал тебя потому, что душа твоя достойна ко Мне приблизиться. Это сказано об избранных в Ветхом Завете орудиях Божиих, но в Новом Завете Господь зовет всякую душу человеческую приблизиться к Себе, а достойна стала всякая душа человеческая приблизиться к Господу лишь после того, как она искуплена и очищена Милосердием Божиим. Посему необходимо, сопоставить слова Господа «Аз знаю их» с пророчеством Исайя (l. cit.). «Ныне же так говорит Господь (спасенному Израилю): не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой». Естественно, как мы говорили выше неоднократно, – по зову Господа идут лишь те души, кои злою волею не противятся гласу, зовущему их; эти только суть овцы Господни не только по призванию, но и по собственному человеческому произволению, ибо драгоценный дар Божий – воля человеческая – никогда не отъемлется от человека.

Мы должны оговорить, что в некоторых западных учениях сие место Иоанна Богослова толкуется как указание «предопределенного спасения», и эта теория приводит в квиетизму, доходящему до небрежности, переходящей в мусульманское верование о предопределении. Но Господь обещает спасение овцам, остающимся в Его стаде, а не тем, которые отстают от стада. Благодать, дарованная Господом церкви как собранию верующих, вечно действует, но ее надо желать, надо жаждать пользоваться ею, чтобы воспринять ее. Небрегущие этим даром не суть овцы Господни: «противники Господа Иисуса Христа, говорит св. Иоанн Богослов 1 Ин. 2:19., вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли и чрез то открылось, что не все наши». «Великий дар есть та уверенность, что, оставаясь верными Христу и пребывая в Его церкви, мы получим спасение, но сие спасение мы должны совершать со страхом и трепетом», как учит Апостол Флп. 2:12., и с благоговением служить Богу///» Евр. 12:28..

Объяснение Иисуса о единосущии его с отцом

Два месяца назад на празднике кущей фарисеи спрашивали Иисуса: где Твой Отец? и: кто же Ты? (Ин. 8:19, 25). И если Он не ответил им на эти вопросы прямо, то все-таки из всей Его беседы с ними они должны были вывести заключение, что если Он называет Себя Сыном Божиим, прежде Авраама бывшим, то, конечно, признает Себя Мессией-Христом. Фарисеи все это прекрасно поняли тогда же и даже хотели за это побить Иисуса камнями. Не могли они так скоро забыть это, и потому, если теперь спрашивали Иисуса — Христос ли Он? — то, конечно, не из желания уверовать в Него, как думают некоторые. Да и самый вопрос, предложенный в дерзко-вызывающем тоне, доказывает, что это были враги Иисуса. Если бы фарисеи намеревались уверовать в Него как Мессию, если бы они не решались открыто признать Его только потому, что Он сам ни разу еще не назвал Себя Христом, то не подлежит никакому сомнению, что Иисус Сам пошел бы навстречу такому желанию и не стал бы уклончиво отвечать им, не оставил бы их в мучительном недоумении. Но Он знал их замыслы и потому отвечал им: Я уже говорил вам, кто Я, но вы не поверили Мне; если вы не хотели верить Моим словам, то должны были бы поверить Моим делам, которые Я творю во имя Отца Моего, ибо они свидетельствуют о Мне; но вы и делам Моим не придаете веры, и это потому, что вы — не Моего стада овцы, как Я уже сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную

Иудеи. Судя но дальнейшим действиям в отношении к Господу, это были враждебные к Нему из иудеев, с фарисеями во главе Долго ли Тебе держать нас в недоумении (доколе души наша вземлеши), — т. е. держать в мучительной неизвестности? Если Ты Христос, скажи нам прямо (рцы не обинуяся).; «Напряженность, решительность и определенность вопроса свидетельствуют как будто об искренности спрашивавших, толкует еписк. Михаил, и может быть это был в то время единственный раз, что они не лицемерили с Господом, и несколько растаяла их оледенелая душа, хотя и не надолго. В душе, как видно, они чувствовали, что это человек необыкновенный, и решились на смелый, почти отчаянный шаг: если Он добровольно объявит, что готов исполнить дело Мессии в их смысле, т. е. освободить страну от римскаго владычества, как Иуда Маккавей от Сирийскаго гнета, то они готовы объявить Его своим Мессиею и именно в этот столь знаменательный праздник: если же нет, то Он должен объявить прямо, что Он — не Мессия, чтобы знал всякий. «Как Господу ответить на предложенный вопрос, это составляло как бы некотораго рода затруднение, пишет тоже еп. Михаил. Сказать прямо: да, Я Мессия, в настоящем случае Господь не мог, потому, что значение, которое они соединяли с словом Мессия, не имело ничего общаго с тем, что Он соединял с ним. Сказать им: нет Он тем более не мог, ибо Он действительно Обещанный им Мессия, и в этом смысле — Тот, Кого они ожидали. Сказать прямо: Я Мессия, но не в вашем смысле, ваши понятия о Мессии ложны, значило произнести в них взрыв негодования отчаяннаго, при чем жизнь Его могла подвергаться опасности. Тем удивительнее мудрость Его ответа в этом положении. Ответ поведен так, что вызванное — было им негодование было спокойно и тотчас же обезоружено словом (ст. 31—32), а потом уже при дальнейшем взрыве негодования Господь имел полное удобство уклониться от покушения против Него со стороны врагов (ст. 39). Именно в ответе Своем Господь указывает: 1) на прежния Свои свидетельства о Себе, 2) на дела Свои и 3)на Свои отношения к Отцу Своему Небесному: Я сказал (рех) вам и пр.

Я сказал вам, кто Я, именно сказал, что Я Мессия. Прямо и решительно Господь не называл Себя Мессиею в беседах с иудеями, потому что с этвм именем они соединяли ложное, извращенное понятие; тем не менее ве раз, особенно в беседах, где прилагал к себе ветхозаветные прообразы (гл. 2, 3, 6,7), Он ясно указывал на Себя, как на Мессию; и иудеи могли понять это, если бы захотели: но они по Своему ослеплению не хотели. Дела, которыя творю (Аз) во имя (о имени) Отца Моего, они (та) свидетельствуют о Мне. Дела, т. е. чудеса, которыя совершал Господь, прямо свидетельствуют, как Он также говорил (Ин. 5:36), что Он — Мессия; ибо они совершаются во имя Божие (во имя Отца Моего). Если же бы Он только- обольщал народ, как говорили фарисеи, то не мог бы творить таких чудес; потому что Бог не помогал бы Ему, как обольстителю. Вы (несте от) не из овец Моих. Это — указание на недавно высказанную Господом притчу о пастыре и овцах (ст. 1 и дал.).

Евангелист поясняет, что дело было зимою, на Праздник Обновления, когда и происходит новая встреча Иисуса с иудеями (ср. ст. 22–23). На настоятельный вопрос иудеев: «...если Ты Христос, скажи нам открыто» – Иисус отвечает ссылкою на дела, которые Он творит во имя Отца. Если они не верят, это потому, что они не из Его овец (ст. 24–26, а также 37–38).

Признаком овец Христовых служит благопослушание и готовность к вере, как чужих (овец признаком является) неверие, ибо слово «слушать» мы понимаем в значении «веровать сказанному». Но те познаются Богом, кто слушают Его. А быть познаваемым значит быть принимаемым в общение, так как вообще никто не остается неведомым Богу (ср. Ин. 10:14–15). Поэтому когда говорит «знаю Моих», высказывает этим вот что: приму и буду иметь их в таинственном общении с Собою. Но можно рассуждать и так, что, поскольку стал человеком, Он имеет общение со всеми людьми вследствие единства природы с ними, так что все мы – общники Христа по таинственному отношению к Нему, поскольку Он стал человеком; чужие же – те, что не сохраняют соответствующего Ему образа святости. Так и иудеи, будучи родственниками верного Авраама по роду (происхождению от него), как скоро сделались неверующими, лишились вследствие этого сродства с ним благодаря несходству нравов. Говорит также, что «и последуют Мне овцы»: уверовавшие и идут по некоторой богоданной благодати по стопам Христа, уже не рабствуя законным сеням, но, следуя заповедям Христа и Его слову, по благодати взойдут в Его достоинство, называясь сынами Бога, ибо с восшествием Христа на небеса и они последуют Ему.

***

(Q) Начало охотного послушания — дружеская близость, ведь вера сближает нас с Богом, и такое сближение делает нас мудрыми, но эти вот мудрецы не принимают уроков, приносящих пользу для спасения. Называя же их чужими, Он указывает, что Его овцами были и те, которым предстояло уверовать из числа язычников, и Он угрожает им переселением к язычникам, чтобы пусть даже с помощью угрозы страхом принудить их мыслить должное.

Еслибы они были овцами Его стада, — и при этом Он припомнил им ту беседу, которую Он преподал им раньше, во время праздника Кущей, — то они послушали бы Его голоса, и Он дал бы им жизнь вечную, и они не погибли бы под Его защитой, потому что никто бы тогда не мог похитить их из рук Отца Его.

вы не верите, ибо вы не из овец Моих. Вера - это критерий, по которому Бог признает Своих, и она же - великий дар Божий, который, как и благодать, Бог дает по Своему усмотрению.

Господь разоблачает попытку иудеев представить Его самого виновным в том, что они до сих пор за Ним не пошли (якобы это Он не говорил прямо, Он держал их в недоумении). Иисус говорит, что Он Мессия, потому что Его дела это доказывают: «Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» (Ин. 10:25), а их неверие доказывает только одно – они не Его овцы, потому что не хотят ими быть. Они стоят лицом к лицу с Богом и отказываются Ему верить и поэтому теряют то, что получат верующие: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно» (Ин. 10:28–29). Иудеи поняли, что Иисус объявил Себя единосущным Богу, равным Ему по естеству и власти, поэтому схватились за камни, чтобы казнить Его за богохульство.

Отвлечемся ненадолго от неистовствующих иудеев и подумаем над последними словами Христа. История Церкви (и даже круг апостолов Христовых) знает историю отпадений и гибели верующих для вечности. Почему же Господь говорит, что нет силы, которая могла бы похитить человека из руки Божией? В другое время Иисус ученикам обещал сделать Церковь неприступной для сил ада, и мы веруем, что это так, потому что «верен Обещавший» (Евр. 10:23). Ап. Павел перед лицом всей вселенной свидетельствовал, что «...ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38–39). Это наводит на мысль, что единственной силой, отлучающей человека от Бога и как бы похищающей его из крепкой руки Божией, является свободное произволение людей, которое «удобно преклоняется к общению с противниками нашими, в особенности произволение неопытных, новых в подвиге, как еще обладаемых демонами. Бесы находятся вблизи и окружают новоначальных и самочинных, распростирая сети помыслов и пагубных мечтаний, устраивая пропасти падений» Григорий Синаит, прп. О прелести и проч. См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником, II // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 1. М.: Паломник, 2007. С. 219.. Только своевольный выбор греха может лишить человека охраняющей благодати Божией и привести к вечной погибели.

Такой неправильно ориентированный выбор мы наблюдаем в иудеях, поднявших камни на Христа.