Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 24. Толкования стиха

Стих 23
Стих 25
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Не правды они жаждали, но готовились оклеветать Его. Была зима, и они были холодны, потому что не спешили приблизиться к Этому Божественному огню. Но «подойти» — значит «уверовать». Кто верит, тот подходит. Кто отрицает, тот отступает. Душа движется не посредством ног, а чувствами. Они были холодны в проявлении любви и горели жаждой причинить вред. Они были далеки от Него — и находились там же, в храме. Они не приближались к Нему через веру, но напирали на Него через преследование.

Они стремились услышать от Господа: «Я есмь Христос». По всей видимости, они думали о Христе как о человеке. Ведь Христа предвозвещали пророки, но божество Христа ни в пророках, ни в самом Евангелии не воспринимают даже некоторые еретики, тем более не воспринимали этого иудеи, когда покрывало лежало на сердце их (ср. 2 Кор. 3:15).

Наконец, Господь Иисус в одном месте, зная, что они думают о Христе как о человеке, а не как Col. 1742 о Боге, сообразно тому, что Он был человек, а не сообразно тому, что Он оставался Богом, став человеком, сказал им: Что вы думаете о Христе? чей Он сын? (Мф. 22:42). Они ответили по своему разумению: Давидов. Ибо так они читали, только это и усвоили, поскольку они, хотя и читали о Его божестве, но не поняли. Господь же, чтобы поднять их до того, чтобы они искали божество Его, Чью немощь они презрели, ответил им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? (Мф. 22:43—45). Он не отрицал, но спрашивал. Пусть никто, услышав это, не подумает, будто Господь Иисус отрицал, что Он — Сын Давидов.

Если бы Господь Христос отрицал, что Он — Сын Давидов, то Он не просветил бы слепых, которые так обращались к Нему. В самом деле, Он однажды проходил мимо, и двое слепых, сидящие у дороги, стали кричать: Помилуй нас, Сын Давидов! (Мф. 20:31). Услышав это, Он проявил к ним милосердие; остановился, исцелил, открыл свет, ибо услышал Свое имя. Апостол Павел также говорит: Который родился от семени Давидова по плоти (Рим. 1:3). И к Тимофею: Помни Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему (2 Тим. 2:8). Ибо из семени Давидова вела Свое происхождение Дева Мария, отсюда и Господь от семени Давидова.

Иудеи хотели в отношении Христа прежде всего того, чтобы, если Он назовет Себя Христом, в соответствии с тем, что они разумели под этим именем в связи с семенем Давидовым, обвинить Его в том, что Он присваивает Себе царскую власть.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 48. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.168-170

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Тут его обступили иудеи и говорили Ему: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо». Сказать им это «прямо» Господь не мог потому, что они со словом «Мессия» соединяли ложное представление о земном народном вожде, который должен освободить их страну от римского владычества.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

«Настал тогда праздник Обновления1 в Иерусалиме; была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. Тогда окружили Его иудеи и говорили Ему: доколе будешь Ты томить душу нашу? Если Ты Христос, скажи нам открыто» (Ин. 10:22-24).

В беседе после праздника Кущей Иисус сказал иудеям, что Он «от Бога иcшел и пришел» (Ин. 8:42), и не раз повторил, что всё Своё учение Он воспринял от Бога и от Себя не добавил ничего. А в 9–й главе фарисеи говорят бывшему слепцу, что они не знают, откуда Иисус (Ин. 9:26). Им известно лишь то, что «Моисею говорил Бог». Тем самым отрицают божественное происхождение проповеди Иисуса Христа. Следовательно, несмотря на то что Иисус им всё уже о себе рассказал, они не захотели Его слушать и отрицают истинность Его свидетельств о Себе. Поэтому он отвечает: «Я сказал вам, и вы Мне не верите» (Ин. 10:25).


Примечания

    *1 В 170 г. до Р. Х. сирийский царь Антиох Епифан завоевал Иерусалим. Были введены жесточайшие законы против иудаизма. Обладание экземпляром Писания и обрезание младенцев каралось смертью. Дворы храма были осквернены, внутренние комнаты превращены в дома терпимости. Антиох превратил алтарь для всесожжений в жертвенник Зевсу. И тогда Иуда Маккавей со своими братьями возглавил освободительную борьбу. В 165 г. храм был убран и очищен, алтарь заново построен, одежды священников и утварь заменены. В воспоминание очищения храма Иудой Маккавеем был установлен праздник Обновления (1 Мак)


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 98-99

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Праздник обновления, установленный в память очищения храма от осквернения его Антиохом Епифаном (1 Мак. 4:36. 2 Мак. 10:5—6), праздновался восемь дней (от 25 дня месяца кислева—в первой половине нашего декабря). Так как была зима и было холодно в открытых дворах храма, то И. Христос в это время находился в крытой галлерее, которая называлась притвором Соломоновым (Деян. 3:11) и собственно потому, что, по преданию, она представляла собою во втором храме Иерусалимском остаток от храма Соломонова, уцелев- ший при разрушении последняго при Навуходоносоре. Притвор сей находился на восточной стороне храма и вместе со стеною составлял внешнюю храмовую ограду на этой стороне. Тогда иудеи, между которыми были и слушатели речи И. Христа о Себе, как о добром пастыре (см. ст. 26), приступили к Иисусу с решительным вопросом: «долго ли Тебе держать нас в напряженном недоумении и ожидании? Если Ты Христос, скажи вам это прямо. Иудеям, национальное чувство которых оживилось теперь в праздник обновления храма воспоминанием о славных делах Иуды Маккавея, освободившаго свой народ от ига Антиоха Епифана, хотелось, чтобы Иисус высказался о Себе как о Мессии-Царе, Завоевателе и Победителе иноземных владык.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 255

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Вопрос предлагается Иудеями несомненно с целью создать на нем обвинение, точно также как вопрос, предложенный Господу позже перед синедрионом, ответ на который послужил поводом к заключению судилища, что Он повинен смерти Мф. 26:63–66; Мк. 14:61–64; Лк. 22:67–71.. Но тогда Господу угодно было восприять страдания и смерть, а ныне «не пришел час Его», и потому Он дает ответ совершенно ясный, но на котором не могло быть построено прямое обвинение.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 383-384

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Тут Иудеи, то есть фарисеи и прочие враги Иисуса, обступили Его, оттеснив таким образом Апостолов и других учеников Его, и спросили: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 28. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 445

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Обыдоша же Его Иудее... надеясь в словах Иисуса Христа найти какой-нибудь предлог для того, чтобы схватить Его. Так как иудеи не могли обвинить Иисуса Христа за Его дела, то они стараются найти повод к этому в Его словах. Они не оставили своей злобы против Спасителя, но Он всегда был и есть незлобив. ... И глаголаху Ему... притворно, коварно. ... Доколе душы нашя вземлеши… колеблешь, держишь в недоумении между верою и неверием. ... Аще Ты еси Христос, рцы нам не обинуяся… прямо, пред всеми. Хотя иудеи хорошо знали, что Иисус Христос уже говорил об этом, – почему еще раньше они и сделали такого рода постановление: аще кто Его исповесть Христа, отлучен от сонмища будет (Ин. 9:22), – однако теперь они опять с притворным благорасположением спрашивают, как бы желая слышать, почему это Иисус Христос так говорил о Себе. Когда начнется речь по этому поводу, думали иудеи, Иисус Христос опять скажет о Себе что-либо великое, и для них представится повод схватить Его, как выше было сказано. Но Спаситель, хотя знал такой их умысел, однако и теперь не обличил этих искусителей, научая нас не во всем изобличать тех, которые злоумышляют против нас, но многое великодушно терпеть. Не сказал также Иисус Христос иудеям: каким образом вы спрашиваете Меня, как будто достоверного свидетеля, когда свидетельство Мое вы отвергли, говоря: Ты о Себе Сам свидетельствуеши; свидетельство Твое несть истинно (Ин. 8:13), – Меня, которого вы называли нарушителем закона, противником Божиим, обольстителем, грешником, самарянином, одержимым бесом, безумствующим и многими другими именами, – Меня, на которого бросаете камни, которого преследуете и желаете убить? Ничего такого не сказал им Иисус Христос и показал Себя непамятозлобным, научая этим прощать нанесенные прежде обиды, – но весьма кротко отвечает Он на предложенный вопрос. Обрати внимание на то, как изворотливы и спорливы были иудеи. Когда Иисус Христос обращается к народу и учит словом, они говорят: кое знамение являеши нам (Ин. 2:18)? А когда Он совершает чудеса и доказывает Свои слова делами, то говорят: аще Ты еси Христос, рцы нам не обинуяся. Когда слова учат, они требуют дел, а когда вопиют дела, требуют учения, по злонамеренности своей всегда перескакивая к чему-либо противоположному. Но так как совершенно неразумно – требовать свидетельства на словах в то время, когда так красноречиво говорили о Нем дела, то смотри, как отвечает Иисус Христос: с одной стороны, Он показывает, что иудеи спрашивают Его не для того, чтобы научиться, так как они не веруют, – а с другой, указывает на то, что дела Его говорят о Нем еще больше, чем слова.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Иудеи. Судя но дальнейшим действиям в отношении к Господу, это были враждебные к Нему из иудеев, с фарисеями во главе Долго ли Тебе держать нас в недоумении (доколе души наша вземлеши), — т. е. держать в мучительной неизвестности? Если Ты Христос, скажи нам прямо (рцы не обинуяся).; «Напряженность, решительность и определенность вопроса свидетельствуют как будто об искренности спрашивавших, толкует еписк. Михаил, и может быть это был в то время единственный раз, что они не лицемерили с Господом, и несколько растаяла их оледенелая душа, хотя и не надолго. В душе, как видно, они чувствовали, что это человек необыкновенный, и решились на смелый, почти отчаянный шаг: если Он добровольно объявит, что готов исполнить дело Мессии в их смысле, т. е. освободить страну от римскаго владычества, как Иуда Маккавей от Сирийскаго гнета, то они готовы объявить Его своим Мессиею и именно в этот столь знаменательный праздник: если же нет, то Он должен объявить прямо, что Он — не Мессия, чтобы знал всякий. «Как Господу ответить на предложенный вопрос, это составляло как бы некотораго рода затруднение, пишет тоже еп. Михаил. Сказать прямо: да, Я Мессия, в настоящем случае Господь не мог, потому, что значение, которое они соединяли с словом Мессия, не имело ничего общаго с тем, что Он соединял с ним. Сказать им: нет Он тем более не мог, ибо Он действительно Обещанный им Мессия, и в этом смысле — Тот, Кого они ожидали. Сказать прямо: Я Мессия, но не в вашем смысле, ваши понятия о Мессии ложны, значило произнести в них взрыв негодования отчаяннаго, при чем жизнь Его могла подвергаться опасности. Тем удивительнее мудрость Его ответа в этом положении. Ответ поведен так, что вызванное — было им негодование было спокойно и тотчас же обезоружено словом (ст. 31—32), а потом уже при дальнейшем взрыве негодования Господь имел полное удобство уклониться от покушения против Него со стороны врагов (ст. 39). Именно в ответе Своем Господь указывает: 1) на прежния Свои свидетельства о Себе, 2) на дела Свои и 3)на Свои отношения к Отцу Своему Небесному: Я сказал (рех) вам и пр.

Я сказал вам, кто Я, именно сказал, что Я Мессия. Прямо и решительно Господь не называл Себя Мессиею в беседах с иудеями, потому что с этвм именем они соединяли ложное, извращенное понятие; тем не менее ве раз, особенно в беседах, где прилагал к себе ветхозаветные прообразы (гл. 2, 3, 6,7), Он ясно указывал на Себя, как на Мессию; и иудеи могли понять это, если бы захотели: но они по Своему ослеплению не хотели. Дела, которыя творю (Аз) во имя (о имени) Отца Моего, они (та) свидетельствуют о Мне. Дела, т. е. чудеса, которыя совершал Господь, прямо свидетельствуют, как Он также говорил (Ин. 5:36), что Он — Мессия; ибо они совершаются во имя Божие (во имя Отца Моего). Если же бы Он только- обольщал народ, как говорили фарисеи, то не мог бы творить таких чудес; потому что Бог не помогал бы Ему, как обольстителю. Вы (несте от) не из овец Моих. Это — указание на недавно высказанную Господом притчу о пастыре и овцах (ст. 1 и дал.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 37. С.134-135

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Всякая добродетель хороша, но в особенности — незлобие и кротость. Она выказывает в нас людей; она отличает от зверей; она делает равными ангелам. Поэтому и Христос часто и много говорит об этой добродетели, повелевая быть кроткими и незлобивыми. И не словами только заповедует это, но учит тому и самыми делами, то терпеливо перенося заушения, то подвергаясь поношениям и наветам, и, не смотря на то, опять обращаясь с наветниками. Вот те именно, которые называли Его имеющим беса и самарянином, которые неоднократно хотели умертвить Его и бросали в Него камни, — те самые, окружив Его, спрашивали: «если Ты Христос» (Ин. 10:24)? Но Он и теперь, после столь многих и великих козней, не отверг их от Себя, но отвечал с великою кротостью. (На это Христос) не сказал: чего вы от Меня хотите? Вы неоднократно называли Меня беснующимся, и неистовым, самарянином; вы считали Меня противником Божиим и обманщиком, и недавно еще говорили: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно» (Ин. 8:13). Как же теперь спрашиваете и хотите узнать от Меня, тогда как отвергаете Мое свидетельство? Нет, ничего такого Он не сказал, хотя и знал, что намерение, с которым они спрашивали, было лукавое. Правда, окружив Его и сказав: «долго ли Тебе держать нас в недоумении», — они тем, по–видимому, выразили некоторое усердие и желание знать; но, на самом деле, мысль, с какою спрашивали, была злая и коварная. Так как дел Его они не в состоянии были оклеветать и опорочить, то старались уловить Его в словах, и потому постоянно предлагали Ему вопросы, не с тем, чтобы знать, но чтобы заградить Ему уста Его собственными словами. Не будучи в состоянии ничем опорочить Его дела, старались найти какой–нибудь предлог в Его речах. Поэтому–то и говорили: «скажи нам», хотя Он уже неоднократно говорил. Так и самарянке Он говорил: «это Я, Который говорю с тобою» (Ин. 4:26), и слепому: «и видел ты Его, и Он говорит с тобою» (Ин. 9:37). Да и им самим Он сказал, хотя не такими, но другими словами. И если бы они имели ум и действительно желали знать, то могли бы уже и по тем словам признать Его, потому что делами Он много раз доказал это. Между тем смотри, какое у них развращение и упорство. Когда Он проповедовал и учил словами, они говорят: «какое же Ты дашь знамение» (Ин. 6:30)? А когда представлял доказательства в делах, тогда говорят Ему: «если Ты Христос, скажи нам прямо». Таким образом, когда вопиют дела, они ищут слов; а когда учат слова, прибегают к делам, всегда настаивая на противном. А что они спрашивали не с тем, чтобы знать, это показал конец. В самом деле, на Того самого, которого считали столько достоверным, что принимали Его свидетельство даже о Себе самом, — на Того самого, едва только изрек Он несколько слов, тотчас начали бросать камни. Значит и то, что они окружили Его, и то, что настоятельно спрашивали, — делалось с лукавством. А что они всегда спрашивали Его с этой целью, — не для того, чтобы научиться, но чтобы уловить Его в словах, — это видно не отсюда только, но и из многих других мест. Так и тогда, когда они приступили и спрашивали: «позволительно ли давать подать кесарю, или нет» (Мф. 22:17), и когда беседовали о разводе с женою, и когда спрашивали о той, о которой говорили, что она имела семь мужей, — они были уличены в том, что предлагали вопросы не с желанием знать, но с злым намерением. Но в тех случаях Он обличает их, говоря: «что искушаете Меня, лицемеры» (Мф. 22:18), — показывая тем, что Он знает их тайные намерения; а здесь ничего такого не говорит, научая нас не всегда обличать наветников, но многое переносить с кротостью и незлобием. * * * Спаситель всегда мучил иудеев своим молчанием; злоба не удовлетворяясь, еще больше мучится. Его часто спрашивали, и Он не отвечал; испытывали Его иудеи, и Он не подтверждал их. Столько мучил Он их души, что некогда иудеи Ему сказали: «долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» , и однако Он не ответил, но (сказал): «Часто говорил Я вам, и вы не слушаете: что же опять желаете слушать?» Смотри, как они высказали мучение своей души: «Долго ли Тебе» душу нашу «держать?» Не Ты ли сказал: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7)? «Вы читали Писание, но не поняли, что оно говорит — «будут искать меня, и не найдут меня» («взыщут мене злии, и не обрящут») (Притч. 1:28). Чтобы тебе знать, что та же черта и говорившего в Евангелии и говорившего через пророков, и что Он говорил там и здесь, — заметь: как здесь на вопрос иудеев не отвечал, но связывал их взаимными вопросами, так и в Ветхом Завете говорит Бог Иезекиилю: «Сын человеческий!» вот сыны народа идут ко Мне спросить слово, «Живу Я, не дам вам ответа» им» (Иез. 14:3). Видишь: та же самая черта. Смотри, сколько мучений, сколько вопросов, сколько выведываний, и Он не отвечал. А где находить душу простую и верующую, исполенную света и простоты, не только удовлетворяет (отвечая) на вопрос, но даже без вопроса учит.

Источник

Против иудеев о медном змее. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.
*** Да и самый образ вопроса являл в них великое недоброжелательство. «Скажи нам прямо», говорят, «если Ты Христос»? Хотя всегда, бывая во время праздников, Он все говорил «прямо» и ничего не говорил тайно, однако же они для того обращаются к Нему с льстивыми словами и говорят: «долго ли Тебе держать нас в недоумении», чтобы, вызвав Его, опять найти какой–нибудь повод к обвинению.

Источник

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 61.1 TLG 2062.153, 59.337.36-42.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Евангелист поясняет, что дело было зимою, на Праздник Обновления, когда и происходит новая встреча Иисуса с иудеями (ср. ст. 22–23). На настоятельный вопрос иудеев: «...если Ты Христос, скажи нам открыто» – Иисус отвечает ссылкою на дела, которые Он творит во имя Отца. Если они не верят, это потому, что они не из Его овец (ст. 24–26, а также 37–38).


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 90

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Едкая зависть лишает остроты их веру, но величие совершаемых дел вынуждает к удивлению. Обвиняют Его речь и говорят, что краткость (в изложении) Его учения служит для них препятствием к надлежащему разумению того, что им следовало знать. Поэтому требуют, чтобы Он высказал яснее (Свое учение), хотя они часто слышали и получили об этом обширное изъяснение. Ведь хотя и не говорил ясно: Я есмь Христос, но выставлял на вид многие из врожденно Ему присущих достоинств, то говоря: «Я — свет мира» (Ин. 8:12), то опять: «Я — воскресение и жизнь»; «Я — путь»; «Я — дверь»; «Я — пастырь добрый» (Ин. 10:9, 11, Ин. 11:25, Ин. 14:6). Называя Себя так, указует, что Он есть Христос, ибо таковыми достоинствами Писание обычно увенчивает Христа. И хотя иудеи требовали, чтобы Он сказал это прямо, но выражение в простых только звуках: «Я есмь Христос», всего вероятнее, было бы не очень удобоприемлемо, если бы для доказательства не следовали (за словами) дела, благодаря которым естественно было веровать, что Он есть Христос. Несравненно было лучше, чтобы познавали о Нем, что Он есть Христос, не из Его слов, но из присущих Ему свойств и из того, что открывают о Нем Божественные Писания и свидетельствуют о Его явлении. Не уразумев этого, иудеи, как весьма малоумные, говорят: «доколе душу нашу держишь?» Говорить так обычно нерадивым.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга Cедьмая.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

έκύκλωσαν aor. ind. act. от κυκλόω окружать, ούν затем; временное использование частицы, έως πότε как долго? αίρεις praes. ind. act. от α'ίρω (««)поднимать. См. ст. 18. Здесь: "держать в недоумении", букв, "забирать наши жизни" (Brown), εί praes. ind. act. от ειμί быть. Условие сформулировано таким образом, что утверждение понимается как истинное. είπέ aor. imper. act. от λέγω говорить. Aor. imper. призывает к специфическому действию с оттенком срочности, παρρησίς* adv. открыто, ясно. Надо было ответить "да" или "нет", чтобы они поняли.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

См.: 8:25; ср. также обсуждение темы 'мессианской тайны во введении к коммент. к Евангелию от Марка. Эти иудеи либо неверно поняли слова Иисуса, либо хотели обвинить Его в подстрекательстве кмятежу (ср.: 18:29—35).

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

За время отсутствия Христа эта партия должна была не мало позадуматься пад вопросом о том, кто же такой, в самом деле, этот галилеянин, который учит с такою божественною мудростью, что с Ним не могли равняться и величайшие учители раввинских школ, и вместе совершал чудеса, отрицать которыя можно было только с явною преднамеренностью не признавать ничего чудеснаго. Простой народ называет Его пророком и даже Мессией; но странно, что Он Сам не провозглашает Себя Мессией и отнюдь не думает выступить в качестве того грознаго завоевателя, мысль о котором уже несколько веков лелеялась в умах не только простого, изстрадавшагося от политическаго унижения народа, но и его вождей, в которых давно затемнилось истинное понятие о Мессии. Нужно же наконец разъяснить дело, и фарисеи попытались сделать это именно в настоящий праздник. И вот они приступили к Нему с решительным вопросом: «долго ли Тебе держать нас в недоумении! Если Ты Христос, скажи нам прямо». Это был знаменательный вопрос, показывавший, что наконец и фарисеи не могли более отрицать Его необычайнаго учения и великих дел.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 426

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Иудеи: судя по дальнейшим их действиям и характеру беседы с ними Господа, это были те же люди, которых Иоанн прежде называл так, как врагов Господа, т. е. вообще враждебная Господу партия с фарисеями во главе. Пользуясь удобством местности, они обступили (собственно окружили — слово, кажется, показывающее, что им удалось отделить Господа даже от учеников Его и как бы замкнуть в своём кругу) Господа и, как видно из решительности и определённости вопроса их, решились не выпускать Его дотоле, пока не вынудят у Него решительного и определённого ответа. — Долго ли Тебе держать нас в недоумении: греческое выражение сильнее и означает — держать в напряжённом недоумении, тоскливой, мучительной неизвестности. Предмет этого напряжённого недоумения их — вопрос: Он ли Мессия: если действительно Ты Христос, скажи нам прямо. Напряжённость, решительность и определённость вопроса свидетельствует как будто об искренности спрашивавших; может быть, это был в то время единственный раз, что они не лицемерили с Ним, и несколько растаяла их оледенелая душа, хотя и не надолго. В душе, как видно, они чувствовали, что это человек необыкновенный, и решились на смелый, почти отчаянный, шаг: Если Он добровольно объявит, что готов исполнить дело Мессии в их смысле, освободить страну от римского владычества, как Иуда Маккавей от сирского гнёта, то они готовы объявить Его Мессией своим, и именно в этот столь знаменательный праздник. Если же нет, то Он должен объявить прямо, что Он не Мессия, чтобы знал всякий.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

если Ты Христос. Это - ключевой вопрос в отношении служения Иисуса. Ученики нашли на него правильный ответ (Ин. 6:69; Мф. 16:16; Мк. 8:29; Лк. 9:20). Этот же вопрос вновь возникнет во время суда над Иисусом, но там первосвященник сочтет ответ Иисуса хулой на Бога (Мф. 26:63-65; Мк. 14:61-64; Лк. 22:67-71).

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

И когда Он Сам свидетельствовал о Себе, и скорее делами, нежели словом, хотел показать, что Он Христос, иудеи сказали Ему: Если Ты Христос, скажи нам прямо.

Источник

Против Цельса 1.48. TLG 2042.001, 1.48.86-89.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Иудеи высказывают Христу недовольство свое тем, что Он держит их в недоумении, т. е. в постоянно напряженном ожидании, что вот-вот, наконец, Он заявит о Себе как о Мессии. Скажи нам прямо (parrhsia), т. е. смело, открыто, а не в притче (Ин. 8:12; Ин. 9:39; Ин. 10:1-18) и не в темном намеке (Ин. 8:24-28). Иудеи как бы хотят сказать Христу, что они Его "поддержат...".

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Иудеи окружили Его и, по-видимому, от некоторого усердия к Нему и желания узнать истину, просят сказать им «Христос ли Он»; но на самом деле вопрос их был праздный и злонамеренный. Ибо тогда как дела Его доказывают, что Он — Христос, они для убеждения требуют слов. Это скорее свойственно шалунам и насмешникам. Впрочем, вопрос их, полный неблагодарности и притворства, обнаруживает их развращение. Говорят: «Скажи нам прямо». Между тем Он много раз говорил прямо, когда приходил на праздники, и ничего не говорил тайно, называл Самого Себя Сыном Божиим и Светом, и Путем, и Дверью и ссылался на свидетельство Моисея.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 24-24

Ст. 24–28. Обыдоша же его иудее и глаголаху Ему: доколе души наша вземлеши? Аще ты еси Христос: рцы нам не обинуяся. Αιρειν ψυχας держать сердца на высоте, волновать сомнениями. Если бы иудеи предложили вопрос свой с чистыми намерениями – узнать истину: ответ Спасителя был бы не таков, какой читаем. Они домогались прямого ответа на вопрос: Он ли Мессия? с тем, чтобы ответ Его представить суду синедриона и туда же потребовать Иисуса. Потому жалоба их на свои тревоги душевные – жалоба лицемерная. «Смотри, говорит Златоуст, какая в них испорченность и упорство. Когда Он проповедовал им и учил словами: Они говорят: кое ты твориши знамение? Ин. 6:30. А когда представлял доказательства в делах: тогда говорят Ему: аще ты еси Христос, рцы нам, не обинуяся. Когда вопиют дела, они ищут слов: а когда учат слова, бегут к делам, всегда настаивая на противном». Рех вам и неверуете. Спаситель отсылает иудеев к прежним своим проповедям о Себе, которые они так благосклонно принимали Ин. 5:19; Ин. 6:32; Ин. 7:16; Ин. 8:14–16; Ин. 10:1. Вы не верите, от того, что Я – не тот, какого вы ждете себе, – не ложный Мессия, который кроме бед и лжи ничего не доставит вам. Дела, яже Аз творю, та свидетельствуют о Мне. Если не верите учению: почему не верите делам, каково исцеление слепого? Несте от овец моих, якоже рех вам. Вот от чего не верите! Когда говорил Иисус, что иудеи не из числа овец Его? Тогда, как говорил о пастыре и послушных овцах Ин. 10:14, 15. Овцы Моя гласа Моего слушают и аз живот вечный дам им. Иудеи должны понять, что только испорченная воля их причиною того, что они не понимают, кто таков Иисус и что такое состояние их – жалко, так как они лишают себя жизни вечной, готовой для искренних слушателей учения Его Ин. 3:16. «И Я даю им жизнь вечную и не погибнут во век», – в душах их не останется ничего разрушительного, 1 Ин. 5:18; Ин. 17:12 «и никто не похитит их из руки Моей" – никакая сторонняя враждебная сила не отнимет у них спасения, охраняемого Сыном Божиим.
Preloader