Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 1. Толкования стиха

Стих 42
Стих 2
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Имейте в виду, что овчий двор Христа — это кафолическая Церковь. Всякий, кто хочет войти во двор овчий, пусть входит через дверь и проповедует истинного Христа, но ищет славы Христа, а не своей. Ибо многие, ища своей славы, скорее рассеяли овец Христа, а не собрали.


Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 45.5.

Сl. 0278,45.5.15

***

За тем возвращением зрения человеку, рожденному слепым, последовала речь Господа к иудеям. И вот вам, возлюбленные, следует знать и помнить, что сегодняшнее чтение имеет связь с тем отрывком. Ибо когда Господь сказал: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:39), — это, насколько было в наших силах, было истолковано в то время, когда читалось, — некоторые из фарисеев Coi. 1720 сказали: неужели и мы слепы? {Ин. 9:40). Им Он ответил: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха, но поскольку вы говорите теперь, что] видите, то грех остается на вас» (Ин. 9:41). К этим словам Он добавил то, что мы услышали сегодня во время чтения.

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник . Ведь они заявили о себе, что не слепы. Но они могли бы видеть, лишь будучи овцами Христовыми. Каким образом присвоили себе свет те, которые бесновались против дня? И вот из-за пустой, высокомерной и неизлечимой их надменности Господь Иисус присоединил слова, в которых спасительным образом Он увещевает также и нас, лишь бы мы готовы были воспринять это увещевание.

Ведь есть много людей, которые по некоему обыкновению этой жизни именуются добрыми людьми, добрыми мужами, добрыми женами, невинными и как бы соблюдающими то, что заповедано в Законе. Они проявляют уважение к родителям своим, не развратничают, не пятнают себя человекоубийством, не совершают краж, не лжесвидетельствуют в отношении кого бы ни было и соблюдают прочее, что предписывает закон, но не являются христианами. И часто они похваляются, как и те иудеи: неужели и мы слепы? {Ин. 9:40). Но поскольку все то, что они делают, они делают тщетно, не зная, с какой целью совершают это, то Господь в сегодняшнем отрывке предложил притчу о Своем стаде и двери, ведущей во двор овчий. Вот язычники скажут: «Мы хорошо живем». Если они входят не через дверь, что пользы им от их похвальбы? Ведь в том польза должна быть для всякого, кто хорошо живет, что дано будет ему жить вечно. Ибо кому не дано будет жить вечно, что пользы жить хорошо? Ибо нельзя говорить, что хорошо живут те, которые или по слепоте своей не ведают цели хорошей жизни, или по кичливости своей презирают ее. Ни у кого нет истинной и твердой надежды жить вечно, если не знает он жизни, которая есть Христос, и не входит во двор овчий через дверь.

3. И вот большинство таких людей стремятся внушить людям, что они живут хорошо, не будучи христианами. Они хотят войти с другой стороны, похитить и зарезать, а не как пастырь сохранить и спасти. Вот, были некие философы, утонченно и много рассуждавшие о добродетелях и пороках, разделявшие их, давая им определения, делая о них изощренные умозаключения, наполняя ими книги, разнося мудрость свою, раздувая щеки. Они даже осмеливались говорить людям: «Следуйте за нами, держитесь нашей секты, если хотите вести благую жизнь». Но они входили не через дверь (ср. Ин. 10:1) и хотели погубить, зарезать и убить.

Что я скажу о таких людях? Вот сами фарисеи читали Писание! и в том, что читали, слышали о Христе, уповали на грядущее пришествие Его и не признали, когда Он пришел. Они похвалялись, причисляя себя к видящим, то есть к разумным, и отреклись от Христа и не вошли через дверь. И вот сами они, если кого уводили вдруг с собой, то уводили, чтобы погубить и убить, но не освободить (ср. Мф. 23:15). Давайте оставим их и посмотрим на тех, кто похваляется именем Самого Христа, входят ли они через дверь. (1) Ибо несть числа тем, которые не только похваляются, что зрячи, но хотят казаться просвещенными Христом, [Col. 1721 а сами — еретики. Быть может, они вошли через дверь? О нет.

Савеллий говорит: «Кто есть Сын, Тот же и Отец». Но если Он — Сын, то — не Отец. Не через дверь вошел тот, кто Сына называет Отцом.

Арий говорит: «Одно — Отец, другое — Сын». Верно он сказал бы, если бы произнес «Другой», а не «другое» То есть «другой» как Лицо, Ипостась, но не «другое» как природа или сущность. — Пер.. Ведь когда он говорит «другое», наперекор ему говорит Тот, от Кого он слышит: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). Значит, и он вошел не через дверь. Ибо проповедует он такого Христа, какого себе выдумал, а не того* каким Его возвещает Истина. У тебя есть имя, но нет сути. Христос — это имя некоторой сущности, улови саму суть, если хочешь получить пользу от имени.

Другой (не знаю, откуда он), Фотин О нем см. примеч.: Т. 1. С. 610. — Ред., говорит, что Христос — это человек, а не Бог. И он вошел не через дверь, поскольку Христос — и человек, и Бог.

Но зачем касаться стольких заблуждений и перечислять столь многочисленные пустословия еретиков? Держитесь того, что овчий двор Христов — это кафолическая Церковь. Всякий, кто хочет войти в овчий двор, пусть войдет через дверь, пусть проповедует истинного Христа. Пусть не только проповедует истинного Христа, но и ищет пусть славу Христу, а не себе. Ведь многие, ища славу себе, скорее рассеяли овец Христовых, нежели собрали их в стадо. Ибо Христос Господь является низкой Как и прежде, блж. Августин использует в отношении Христа определение humilis, которое можно перевести и как «низкий», и как «смиренный». Поэтому Христос есть «низкая дверь» в значении Его смирения, поэтому и верующие в Него должны смирить себя, сделать себя «низкими», то есть смиренными, чтобы войти в Его Церковь и Его Царство. — Пер. дверью; кто входит через эти двери, должен смирить себя, чтобы суметь войти, не повредив себе голову. Кто же не смирит себя, но превознесет, тот хочет лезть через стену, кто же полезет через стену, взберется для того лишь, чтобы упасть.

Все же Господь Иисус говорит пока еще сокровенным образом, пока еще Он не понятен. Он называет дверь, называет овчий двор, называет овец, упоминает все это, но не объясняет пока. Давайте же прочтем далее, потому что Он прибегает к тем словам, посредством которых счел достойным открыть нам нечто из того, что сказал. Благодаря разъяснению их Он, возможно, даст нам понять то, что не разъяснил до этого. Ибо Он насыщает нас ясными вещами и упражняет сокровенными.

Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде. Горе несчастному, ибо он падет! Пусть же будет смиренным, пусть войдет через дверь, пусть идет ровной дорогой и не оступается. Тот, — говорит Он, — вор и разбойник|||. Тот хочет чужих овец называть своими овцами, чтобы их, как своих, а на самом деле воровски присвоенных, не спасти, а убить. Так что он — вор, потому что принадлежащее другому называет своим; а разбойник он также потому, что убивает то, что украл.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 45. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.114-119

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Эта беседа является продолжением обличительных слов Господа, обращенных к фарисеям в связи с исцелением слепорожденного. Объяснив им ответственность их за то, что они «видя не видят», Господь в иносказательной форме раскрывает им, что они не истинные, как мечтали они, руководители религиозной жизни народа, не «добрые пастыри», ибо думают больше о своих личных выгодах, нежели о благе народа, и ведут поэтому народ не ко спасению, а к погибели. Эта прекрасная иносказательная речь смысл которой фарисеи поняли только в самом конце ее, заимствована из пастушеской жизни в Палестине. Господь сравнивает народ со стадом овец, а руководителей народа с пастырями этого стада. Стада овец загоняли на ночь, для охранения от воров и волков, в пещеры или нарочно устроенные для того дворы. В один двор нередко загоняли стада, принадлежавшие разным хозяевам. Утром привратники открывали пастухам двери двора, пастухи входили в них, и каждый отделял свое стадо, называя своих овец по именам: овцы узнавали своих пастухов по голосу (что мы и теперь еще наблюдаем в Палестине), слушались их и выходили за ними на пастбище. Воры же и разбойники, конечно, не смели войти в охраняемые вооруженным привратником двери, а перелезали тайно чрез ограду. Беря этот хорошо известный из жизни пример, Господь под «двором овчим» подразумевает богоизбранный народ еврейский, или Церковь Божию ветхозаветную, из которой образовалась потом и Церковь новозаветная; под «пастырем» – всякого истинного руководителя религиозно-нравственной жизни; под «ворами» и «разбойниками» – всех ложных, самозваных пророков, лжеучителей, еретиков, мнимых руководителей религиозной жизни народа, думающих только о себе и своих интересах, каковы были обличаемые Господом фарисеи. Себя Господь называет и «дверью», и «пастырем добрым», который «душу свою полагает за овец», защищая их от волков. Первой половины притчи фарисеи не поняли.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Безусловно, в девятой главе не только прослеживается путь веры слепорождённого, но и выявляется продолжающееся неверие фарисеев. Они не хотят признать совершившееся чудо, а безупречная логика исцелённого приводит их лишь к вспышке ярости и негодования. Вопрос слепорожденного, не хотят ли они сделаться учениками Иисуса, вызывает у них раздражение и всплеск самодовольства: «Мы Моисеевы ученики». И даже те фарисеи, которые окружали Иисуса Христа, всё равно не верили в Него. В этом смысл Его последних слов в девятой главе.

Таким образом, в девятой главе проводится четкая грань между теми, кто готов верить, и теми, кто верить не желает, между учениками (безусловно, что изгнанный фарисеями исцелённый слепец становится учеником Иисуса Христа) и теми, кто учениками не хочет быть или ими подлинно не является. И мы можем сказать, что 9-ая глава является своего рода наглядной иллюстрацией к тому учению Иисуса Христа, которое Он излагает в следующей, 10-й главе, проводя различие между Своими овцами, которых дал Ему Отец, и теми, кто Его овцами быть не может.

Глава начинается с притчи. В отличие от синоптических авторов, которые используют слово раrаbоlе, у Иоанна используется слово paroimia. Оба греческих термина соответствуют еврейскому слову mashal, которое обозначает большой спектр литературных жанров: притчу, сравнение, аллегорию, загадку. Притча в четвёртом Евангелии – это не столько краткий поучительный рассказ, как у предыдущих евангелистов, сколько форма речи Иисуса, непонятная слушателям1 (Ин. 10:6).

Притча о Добром Пастыре

Притча (Ин. 10:1-6) состоит из двух сюжетов. Первый связан с тем, что пастухи на ночь оставляли своих овец в закрытом помещении под присмотром привратника, а утром приходили к сторожу и выкликивали своих овец. Пастырь – не вор и не разбойник. Он известен привратнику, и тот отворяет перед ним дверь. Каждую из своих овец пастырь знает по имени и выводит их. Вторая картина – путь к пастбищу. Овцы следуют за знакомым голосом. Чужой же голос напугал бы их, и они бы разбежались.

В притче (ст. 1-6) пастырь противопоставлен ворам, разбойникам и другим пастухам. Нет необходимости в объяснении, кто они такие. Кто такой сторож, который открывает пастырю дверь, или кто те волки, которые желают погубить стадо Христово? Что означает, что все предшественники Иисуса Христа «суть воры и разбойники»? Конечно, Господь отличает себя от ложных пастырей, какими были фарисеи и иудейские религиозные вожди. Но конкретизация всех образов2 не всегда возможна.


Примечания

    *1 Ср. Ин. 16:25, 29: «Это Я в притчах сказал вам: наступает час, когда я уже не в притчах буду говорить вам, но открыто об Отце возвещу вам... Говорят ученики Ero: Вот теперь Ты открыто говоришь, и притчи Никакой не говоришь».

    *2 Как то, например, пытался сделать еп. Михаил Лузин: Михаила (Лузин),еп. Указ. соч. C 366.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 96-97

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Иисус не только Добрый Пастырь, Он еще и дверь для овец. Образ двери, ворот мы найдем и в Ветхом Завете. Так, Иаков, видевший во сне лестницу, сходящую с небес на землю, проснувшись, воскликнул: «Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:17). Это врата, через которые можно взойти на небо, к жизни истинной. Об этом же сказано и в псалмах. Наконец, о тесных вратах, ведущих в жизнь, нам говорит 7-я глава Евангелия от Матфея (Мф. 7:13—14). Итак, образ врат проходит через все Священное Писание. Но в Новом Завете врата, через которые проходят овцы, — это Сам Иисус. «Я есмь дверь», — говорит Он.

Понятно, что у этого образа есть какой-то реальный прототип. Пастух ложился в дверях загона для овец, чтобы никто не мог туда войти. Лежа ночью в дверях, он оберегал овец от возможного покушения со стороны воров, разбойников, диких животных и т.д. Но понятно также, что в евангельском тексте имеется в виду не только отверстие, через которое надо пройти, как об этом говорится в Ветхом Завете. Иисус уподобляет Себя тому пастуху, который лежит в дверях и оберегает, защищает тех, кто находится внутри загона.


Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 11. Пастырь Добрый

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Притча о добром пастыре

Фарисеи считали себя непогрешимыми руководителями еврейского народа и истолкователями данного Богом закона; потому-то они с насмешкой и спросили у Иисуса: неужели и мы слепы? Объяснив им ответственность их за то, что они видя не видят, Христос в иносказательной, не сразу понятой ими, форме разъясняет им, что они не могут считаться добрыми пастырями народа, так как думают больше о своих личных выгодах, нежели о благе пасомых ими, и потому ведут их не к спасению, а к гибели. Для наглядности Он сравнивает народ со стадом овец, а руководителей народа — с пастырями этого стада. В восточных странах стада овец загоняли на ночь для охранения от воров и волков в пещеры или нарочно устроенные для того дворы, причем в один двор нередко загоняли стада, принадлежащие разным хозяевам; утром привратники открывали пастухам двери двора, пастухи входили в них, отделяли свои стада от чужих, называя своих овец по именам, и выходили на пастбища; овцы узнавали своих пастухов по голосу и виду, слушались их и выходили за ними. Воры же и разбойники не смели войти в охраняемые стражею двери двора, а перелезали тайно через ограду. Все это было прекрасно известно фарисеям. И вот, беря такой общеизвестный пример, Христос говорит: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазить инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 25. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 423

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Под дверью в переносном смысле мы разумеем здесь закон, или вообще Священное Писание, потому что оно приводило людей к Богопознанию, отнимало у еретиков и язычников возможность ходить по пути благочестия и охраняло народ от наветов диавола, – под двором разумеем заботу и попечение об овцах, а под овцами – израильтян, народ Божий: мы, говорит Давид, людие пажити Его, и овцы руки Его (Пс. 94:7). Значит, кто принимает на себя попечение о народе Божием не по Писанию, т.е. кто не пользуется им, управляет не согласно с ним, но приходит иначе, как бы перескакивает через эту дверь, или проламывает себе другой вход, тот не пастырь, а вор и разбойник: вор – потому, что хочет присвоить себе то, что не принадлежит ему, а разбойник – потому, что хочет погубить. Такого рода ворами и разбойниками были до пришествия Иисуса Христа – Иуда и Февда, а после – лжемессии, антихрист и все другие обольстители. Относится эта речь также к книжникам и фарисеям, которые, учаще учением, заповедем человеческим (Мф. 15:9), нарушали закон. Видишь, как Иисус Христос изобразил вора, разбойника и обольстителя? Обрати же внимание и на признаки Пастыря.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

После того, как Господь высказал фарисеям, что они слепые, т. е. не истинные, как они мечтали, религиозные руководители народа, почему и сами возстают и других возбуждают против Него, Он предложил им в притче, т. е. в иносказании или подобии, образ истиннаго, добраго пастыря в Своем лице. Личность добраго пастыря для них должна быть понятна, потому что иудеи Моисея и Давида называли «добрыми пастырями». Кто не дверью входит (не входяй дверьми) во двор овчий и пр. Выражение заимствовано от пастушеской жизни в Палестине, где жил Господь. Там и по ночам стада овец паслись на полях: но когда почему либо неудобно было оставлять их на ночь на пастбище, тогда загоняли их или в большия пещеры в горах, или в сделанныя особыя загородки, открытыя и закрытыя. Загнав сюда стада, закрывали двери, и помощники главных пастухов (дверники) оставались при дверях на страже (Лк. 2:7, 8). Главные пастухи обыкновенно входили в загон настоящею дверью; по когда бывали случаи, что воры (тати), т. е. тайные похитители чужой собственности, и разбойники, т. е. отнимавшие собственность силою, делали похищение из стада, то они, конечно, перелезали чрез изгородь, которая по большей части была невысока, или проламывали дыру в ней, или делали подкоп под нею (перелазит инде инуде) Таким образом в этих словах Господь указывает, что есть истинные пастыри и есть не истинные, не спасающие, а губящие других, как воры и разбойники. 


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 35. С.128

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Как же Он доказывает, что Он не обманщик, но пастырь? Представляет признаки того и другого, как пастыря, так и обманщика – губителя, и чрез то дает им возможность открыть истину. И во-первых, показывает, кто обманщик и тать, заимствуя это название из Писания и говоря: аминь, аминь глаголю вам: не входяй дверьми во двор овчий, но прелазяй инуде, той тать есть и разбойник. Заметь признаки разбойника: во-первых, он входит не явным образом; во-вторых, не по Писаниям, что и значит: не дверьми. Здесь Христос указывает и на тех, которые были прежде Него, и на тех, которые явятся после Него: на антихриста и лже-Христов – Иуду и Февду и других им подобных. И справедливо назвал Писание дверьми. Оно приводит нас к Богу и отверзает путь богопознания; оно производит овец, оно охраняет и не позволяет привходить волкам. Подобно какой-либо надежной двери, оно заграждает вход еретикам, поставляет нас в безопасности от всего и не позволяет впасть в заблуждение. И если мы сами не откроем этой двери, то будем недоступны врагам. По ней мы распознаем всех – как пастырей, так и не пастырей. Что значит: во двор? Значит – к овцам и к попечению о них. Кто не пользуется Писанием, но прелазит инуде, то есть не идет установленным путем, но пролагает себе иной путь, тот есть тать. Видишь и отсюда, что Он согласен с Отцом, потому что выставляет на вид Писание? Поэтому Он и иудеям говорил: испытайте Писания (Ин. 5:39), и Моисея приводил и называл свидетелем, равно как и всех Пророков. Все, говорил Он, послушавшие Пророков, приидут ко Мне (Ин. 6:45), и: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне (Ин. 5:46). И здесь Он высказал то же самое, только иносказательно. А словами: прелазяй инуде Он указывал и на книжников, потому что они учили заповедям и преданиям человеческим, а закон нарушали, в чем Он и укорял их, говоря: никтоже от вас творит закона (Ин. 7:19). И хорошо сказал: прелазяй, а не входяй, потому что так обыкновенно поступает вор, желающий проникнуть за ограду и делающий все с опасностию. Видишь ли, как Он изобразил разбойника? Заметь и признаки пастыря. Какие же они? *** Заметь признаки разбойника: во-первых, он входит не явным образом; во-вторых, не по Писаниям, что и значит: не дверью. Здесь Христос указывает и на тех, которые были прежде Него, и на тех, которые явятся после Него, — на антихриста и лжехристов. Иуду и Февду, и других им подобных. И справедливо назвал Он Писание дверью. Оно приводит нас к Богу и отверзает путь богопознания; оно производит овец, оно охраняет и не позволяет привходить волкам. Подобно какой-либо надежной двери оно заграждает вход еретикам, поставляет нас в безопасности от всего и не позволяет впасть в заблуждение. И если мы сами не откроем этой двери, то будем недоступны врагам. По ней мы распознаем всех — как пастырей, так и не пастырей. Что значит: во двор? Значит — к овцам и к попечению о них. Кто не пользуется Писанием, но перелезает иным путем, то есть не идет установленным путем, но пролагает себе иной путь, тот есть вор. А что Он впоследствии Себя самого называет дверью, то этим опять не должно смущаться. Он называет Себя и пастырем и овцою, указывая на различные стороны Своего служения. Когда приводит нас ко Отцу — называет Себя дверью; а когда выражает Свое попечение о нас — пастырем.

Источник

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 59.2-3 TLG 2062.153, 59.323.68-324.65.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Фрагмент Ин. 10:1-8 должен находиться между Ин. 10:29 и Ин. 10:30.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

При недостаточной внимательности естественно может показаться, что предложенная притча внесена не совсем благовременно. В самом деле, рассуждая о слепоте и прозрении, Он тотчас же говорит об овцах, дворе и двери. Но у кого внедрен мудрый ум и кто со всем старанием направит свое внимание к этим созерцаниям, тот опять увидит, что речь идет как бы по прямой дороге и никуда не уклоняется от должного пути. О чем я часто говорил, повторю это и еще опять. У Спасителя Христа обычай был отвечать не на одни только голосом произносимые слова, когда к Нему приступал кто-либо, но, так как Он видит внутренности и сердца, давать ответы и на одни только помышления. Это потому, что «все Ему обнажено и открыто, и нет твари, сокровенной пред Ним» (Евр. 4:13). Поэтому и к одному из святых говорит: «Кто сей, скрывающий от Меня намерение и содержащий слова в сердце и от Меня думает скрыть?» (Иов. 38:2). Итак, так как нечестивое скопище фарисеев, как мы только что говорили, спрашивали, слепы ли и они, чтобы, если скажет истину, что и они таковы, то есть слепы, можно было опять осудить Его за оскорбление вождей и за то, что Он поносит получивших начальство над народом. Ведь они высокомудрствовали об этом чрезмерно. Поэтому Господь наш Иисус Христос, отражая опять этот их умысел, считает необходимым и полезным ввести эту притчу, несколько прикровенно и как бы в загадке указывая на то, что вследствие корыстолюбия они не в состоянии быть твердыми вождями и не может быть крепким достоинство это у них, своим высокомерием оскорбляющих подателя сего (достоинства) Бога. Напротив, Он научает, что это должно принадлежать одним только тем, кого Сам Он призывает к водительству народа. Итак, дверью Он называет Самого Себя, по собственному желанию поставляющего опытных и боголюбивых людей на водительство словесными стадами. Вором же и разбойникам и отынуду приходящим называет того, кто думает, что не данную ему честь можно получить насилием и тиранией, каковыми были те, о которых говорит чрез одного из пророков, что «царствовали, но не чрез Меня, властвовали, но не чрез Духа Моего» (Ос. 8:4; Ис. 30:1). Прикровенно указывает в этих словах на то, что хотя им и приятно владычествовать над народом, но стремиться к этому подобает только уверовавшим и принявшим чрез Него Божественную проповедь, дабы иметь власть непоколебимую и хорошо утвержденную, что и было у святых Апостолов и следующих за ними учителей святых церквей, которым и «дверь отворяет», то есть или Ангел, назначенный для наблюдения за церквами и содействия священнослужителям на пользу народов, или опять Сам Спаситель, будучи Сам и дверью и Господом двери. Вполне справедливо повелевает стаду овец слушаться и повиноваться надлежащим образом голосу пасущего, напротив – со всем старанием отвращаться «голоса чужих», дабы ты, обобщая значение этого изречения, разумел истинное положение дела. Ведь мы учим в церквах, представляя догматы Священного Писания и, как бы некую духовную пищу, предлагая евангельское и апостольское слово. А внимающими такому учению являются верующие во Христа и отличающиеся неизвратимою верою, которые отказываются от голосов лжепастырей и отвращаются от них как от гибельного зла. Но что же, спросит кто, отсюда указывается фарисеям? Вообще и в кратких словах опять повторю об этом. Себя Самого показывает и господином двора и дверью и привратником, дабы точно узнали, что не будут иметь твердой и устойчивой власти, если не приходят к ней чрез Него и не получают богоданного блага. А присоединяя, что овцы слушаются своих пастырей, а от чужих отбегают, опять благородно намекает на то, что они отнюдь не будут стоять во главе имеющих уверовать в Него, напротив – овцы будут убегать от их учения и следовать за пастырями, поставляемыми Им.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Шестая. Глава I. О том, что не от прежде рождения содеянных грехов души с кем-либо приключаются телесные страдания, а также и грехи отцов не наводит Бог на кого-либо, наказывая ничем не согрешивших, но справедливый над всеми производит суд.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

εισερχόμενος praes. med. (dep.) part, от εισέρχομαι входить. Subst. part. Praes. описывает действие, которое является характерной особенностью, αύλή двор, овечий загон; здесь, скорее всего, двор перед домом, окруженный каменной стеной, увитой колючими растениями (Brown; ВВС), άναβαίνων praes. act. part, (subst.) от άναβαίνω залезать, перелезать. άλλαχόθεν из другого места. Он не пользуется общим входом (Becker), κλέπτης вор, тот, кто ворует, ληστής грабитель, разбойник. Это сочетание может указывать на готовность совершить насилие и на нечестность (Morris). В обоих случаях намерения этого человека явно нехороши.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Те, кто держится нечестивых учений и склоняет к ним других, обращают божественное слово не во благо, но во зло1; они закрывают себе вход в Царство Небесное, и тем, кого обманывают, не дают постичь истину. Не имея ключа от входа, они используют поддельный ключ, или, как говорят, отмычку, с которой проникают не в наружную дверь, куда мы попадаем при помощи Божественного предания, но, взломав боковую калитку, украдкой пробираются за церковные стены, всячески искажая истину и выступая в качестве наставников, посвященных в мистерии и воспитывающих души нечестивцев.

Примечания

    *1 См. Платон, Законы X 891.

Источник

Строматы 7.17. TLG 0555.004, 7.17.106.1.1-3.1.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Пастырь, овцы и наемники Первоначально текст Библии не был разделен на главы; в этом отрывке продолжается речь Иисуса, обращенная к фарисеям в 9:41. Она основана на «ветхозаветных образах Бога как Пастыря Израиля (Быт. 48:15; 49:24; Пс.22 1; 27-9; 76:21; 77:71; Ис. 40.11; Иез. 34:11-31), Израиля как Его стада (Пс. 73:1; 77:52; 78:13; 99:3) и неверных и жестоких религиозных вождей как губителей Его стада (Иер. 23:1,2; Иез. 34). Верными пастырями (Иер. 3:15) в Ветхом Завете названы Моисей, Давид (2 Цар. 5:2; Пс. 77:71,72) и Мес-сия из дома Давидова (Мих. 5:4). В зимние месяцы овец по ночам держали в загоне, обычно имевшим каменную ограду, защищенную сверху ветвями колючего кустарника. (После Праздника кущей зима уже была не за горами.) Еврейский закон различал воров и разбойников: воры вторгались в чужое жилище, а разбойники жили в пустыне и нападали на путников. Пастухи постоянно были на страже, охраняя свое стадо от опасностей любого рода.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Грубое насилие, с которым фарисеи отнеслись к слепорожденному, было одним лишь из меньших злоупотреблений властью, с которыми эти гордыя лицемеры, обыкновенно, относились к простому народу. И ничто ее могло еще больше огорчить душу Божественнаго Учителя, как это печальное зрелище лицемерия, выступавшаго под знаменем ревности об истине; зрелище ложнаго благочестия, закрывавшаго уста всякому чувству веротерпимости, эгоизма, вытеснявшаго благородную преданность. Невольно вспоминались некоторыя ветхозаветныя пророчества (Иез. 34, Зах. 11). Он видел, как безконечная благость, наполнявшая Его собственное сердце, повсюду была встречаема злобой ложных пастырей Израиля, и это сопоставление их деспотизма с Его законным иосланничествоы послужило поводом к величественной беседе о добром пастыре. На востоке, как в отдаленных гористых округах и всякой другой страны, отношения между пастухом и его стадом бывают совершенно непохожими на механическое и бездушное отношение, замечаемое в других местах. Уединенность пастушеской жизни в этих странах настолько сближает человека и пасомых им животных, настолько связывает их между собою чувством товарищества, при котором они вместе делят и опасности, и удовольствия, что восточный пастух часто забывает различие между собою и своим стадом, и становится другом своих овец, И это чувство не ограничивается только его стороною. Сами овцы настолько же привыкают к своему пастуху и сдружаются с ним, как и он с нимии. Оне становятся его немыми друзьями, совместно разделяют безмолвие и одииакое величие гор или пустыни. Мы научаемся любить то, за что часто подвергаемся опасности. И отсюда различныя опасности от разбойников, волков и т. и. делают для пастуха дорогим то стадо, с которым приходится ему жить. Поэтому, ничего не могло быть трогательнее в такой пастушеской стране, какою была Палестина, чем та картина нежности и взаимнаго попечения из пастушеской жизни, какую изложил Христос в Своей беседе о добром пастыре. Ведь Он пришел в мир для того, чтобы собрать в одно великое стадо новый Израиль, и Христос сравнивает народы со стадами овец. Уже в ветхом завете Иегова, устами пророка Иезекииля (Иез. 34:31), говорил, обещая избавить Свой народ от тирании дурных пастырей: «вы — овцы Мои, овцы паствы Моей; вы человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог». В овчарню, обыкновенно, ведет дверь, которой и должен входить к своим овцам истинный пастырь. Ни один пастух не может заявлять притязания на овец, если он не избран, не уполномочен, не послан отцом семейства, действительным владельцем стада. Кто приходит без позволения обыкновенно и не входит дверью, потому что его не пустили бы туда. Он поэтому должен прибегать к хитрости или насилию, чтобы как - нибудь проникнуть в овчарню, а вторгаясь в стадо, производит среди него лишь разрушение и смерть. Такова именно и секта фарисеев, которая, благодаря своему лицемерию и наглости, пользовалась над властью народом Божиим, без всякаго полномочия со стороны истиннаго владельца овец. Не имея божественнаго посольства, как это часто и доказывалось их делами, они расхищали овец в интересе своей гордости, своих предразсудков и своего эгоизма. Их злоба не знала границ. Не только они с ревностью распространяли самое омерзительное учение, но вместе с тем они распространяли и клеветы, чтобы воспрепятствовать Израилю придти к истине. Даже в этот самый момент разве они не дошли до того, что угрожали отлучить Того, Кто был един истинным Пастырем, направлявшим овец Своего Отца небеснаго на истинныя пажити? Отсюда «кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник. А входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени, и выводят их. И когда выведет своих овец, идет перед ними, а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 407-408

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

 Истинно, истинно говорю вам и пр.: продолжается речь к фарисеям, начатая в конце предшествующей главы в ответ вопрос — и они не слепы ли (Ин. 10:40—41). После грозного ответа на насмешливый вопрос их, Господь иносказательно раскрывает им, что они не истинные, как они мечтали, руководители религиозной жизни народа, и гибельные руководители, если бы только слушался их народ, — что они только развращают народ, ясным выражением чего служит их злобное противодействие истинному руководителю народа — Мессии. Эта речь Господа идёт не прерываемая, как обыкновенно, спорливыми фарисеями, потому что они не понимали сначала иносказательной речи Его (Ин. 10:6), и это дало Ему удобство беспрепятственно, не прерывая, за один раз представить прекрасное иносказание во всех его чертах. Когда уже Он окончил изображение, тогда только поняли Его враги Его, и произошла между ними, как нередко, распря (Ин. 10:19—21). — Кто не дверью входит во двор овчий и пр.: образ выражения заимствован от пастушеской жизни в Палестине. Для ночлега стад, когда почему-либо неудобно было оставлять их на ночь на пастбище, пользовались иногда природными пещерами, по местам довольно обширными, иногда делали особенные более или менее обширные искусственные загороди, иногда открытые, иногда крытые; сюда на ночь загонялись стада, закрывались двери, и кто-нибудь из пастухов, большею частью не главных, оставались при дверях на страже (ср. прим. к Лк. 2:7-8). — Кто не входит во двор овчий прямым законным путём — чрез дверь, тот этим самым показывает, что он не собственник стада и не законный пастух, а хищник — вор и разбойник, ибо собственнику и пастуху нет нужды входить не чрез дверь. — Перелазит инде: через изгородь, которая большею частью была не очень высока, или проломав дыру, или чрез подкоп и пр. — Вор — тот, кто похищает собственность другого без шуму, тайком; разбойник — тот, кто отнимает силою.    

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Образ пастуха и овечьей отары имеет глубокие корни в Ветхом Завете. Иаков (Быт. 48:15; Быт. 49:24), Давид (Пс. 22:1; Пс. 27:9), Асаф (Пс. 77:52; Пс. 79:2), Исайя (Ис. 40:11), Иеремия (Иер. 31:10), Иезекииль (Иез. 34:11-16) и автор Псалма 99 называют Бога своим Пастырем. С пастухами сравниваются также правители народа (Чис. 27:17; 2 Цар. 7:7; 3 Цар. 22:17; Ис. 56:11; Иер. 23:1; Иер. 50:6; Иез. 34:5; Зах. 11:9, 17). Пророчество Захарии о пастыре Израиля (Зах. 13:7) Иисус относил к Себе (Мф. 26:31). В притчах о потерянной овце (Мф. 18:12-14; Лк. 15:3-7) Иисус уподобляет Себя пастырю, а в гл. 10 Он разворачивает эту метафору более широко. Позднее об Иисусе говорят как о "Пастыре овец великом" (Евр. 13,20) и "Пастыреначальнике" (1 Пет. 5:4), а в Откр. 7:17 сказано, что "Агнец... будет пасти их".

двор овчий. Огороженное место с одним входом.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Речь Христа о Себе как о добром пастыре начинается притчею, в которой изображается противоположность между пастырем, которому овцы принадлежат как его собственность, и пастырем-наемником, который пренебрежительно относится к порученному ему стаду (Ин. 10:1-6). Эту приточную речь Господь разъясняет далее, говоря о своем положении в Царстве Божием: Он есть дверь, ведущая к овцам (Ин. 10:7-10), и, с другой стороны, - добрый пастырь (Ин. 10:11-18). По поводу этой речи среди иудеев началась распря: они недоумевали, кто же такой Христос (Ин. 10:19-21)? Слушателями Господа в настоящий раз были те же иудеи и фарисеи, о которых говорится в конце предыдущей главы (ср. Ин. 9:35, 40). Кто не дверью входит. На Востоке стада овец загонялись на ночь в особые, часто крытые, помещения, при входе в которые находились сторожа, охранявшие стада от разбойников и хищных зверей. Несколько хозяев держали нередко сообща одно такое помещение. Желая указать признаки истинного пастыря-хозяина, с одной стороны, и вора-разбойника - с другой, Господь поэтому первым признаком вора обозначает то, что вор и разбойник входит в загон овечий не прямым путем, а через забор, и тогда как пастух-хозяин прямо идет в двери.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Сейчас обстоятельства таковы, что мы как бы в овчарне: вор приходит откуда-то, где ему возможно скрываться. Желание его — украсть. Однако пастырь, имеющий власть пользоваться входом, выводит овец на пастбище, и они идут за ним, ибо знают своего пастыря и избегают других, голос которых им незнаком.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 4 (10:1). CSCO 115:197.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Господь словами, что вы истинно слепы по душе чрез недуг неверия, упрекнул фарисеев за неверие. Чтобы они не могли сказать, что мы отвращаемся Тебя не по слепоте нашей, а во избежание обмана, Он ведет о сем продолжительную речь. Какую именно? Он выставляет признаки как истинного пастыря, так и волка — губителя, и таким образом показывает о Самом Себе, что Он добр, ссылаясь во свидетельство на дела. Сначала Он излагает отличительные свойства губителя. «Он, — говорит, — не входит дверью, то есть Писаниями, ибо он не свидетельствуется ни Писаниями, ни пророками». Писания поистине суть дверь; ибо мы чрез них приближаемся к Богу. Они не позволяют входить волкам, ибо отлучают еретиков, поставляя нас в безопасности и сообщая нам знание обо всем, о чем пожелаем. Итак, вор — тот, кто не входит чрез Писания «во двор овчий», чтобы заботиться об овцах, но восходит «инуде», то есть сам себе прокладывает дорогу иную и необычайную, как, например, Февда и Иуда. Они пред пришествием Христовым обманули народ, погубили его и сами погибли (Деян. 5:36-37). Таков будет и скверный антихрист. Ибо у них свидетельство не из Писаний. Намекает и на книжников, которые не выполняли ни одного слова из заповедей закона, а учили заповедям человеческим и преданиям. Прилично сказал «восходит». Это идет к вору, который перепрыгивает чрез ограду и делает все с опасностью. Это — признаки разбойника.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 1-1

Беседа предложена была вслед за беседой об и исцеленном слепце. Это видно как из того, что нет в её начале ни указания, ни намека на промежуточное время с его событиями, так и из того, что слушатели беседы о пастыре говорят об исцелении слепца как о событии одного и того же дня, 10, 21. Пророки изображали Мессию в виде пастыря, Ос. 3:5; Ис. 40:11; Иез. 34:23; Иез. 37:24; Иер. 23:4-6. В том же виде изображает Себя Спаситель. Для того, чтобы яснее были видны подлинные черты доброго Пастыря, изображает Он наперед хищника и наемника. Ст. 1 – 5. Не входяй дверьми во двор овчий, по прелазя инуде, той тать есть и разбойник... На востоке овечий двор бывает под открытым небом, но огражденный невысокой каменной стеной; при воротах двора стоит сторож; он отворяет и затворяет ворота для пастыря и стада. Вор может только перелезть через стенку, чтобы попасть во двор для добычи, и только ночью. Пастырь свободно входит во двор воротами: сторож знает его. Двор овечий – церковь Божия. Так она изображалась пророками Мих. 2:12: Иез. 34:14. Овцы – верующие Ин. 21:17. Кто страж двора? Если бы сказали, что это – Бог Отец: то такое служение не представляется приличным лицу Его. – Страж – Дух св. Он освящает истниных пастырей для их служения; Он же отворяет двери стаду во двор овчий, в церковь Божию. Помимо Его могут являться во дворе только воры и разбойники, волки и хищные звери. – Сему (пастырю) дверник отверзает и овцы глас его слышат и своя овцы глашает по имени и изгонит их. На западе пастух идет позади стада. На востоке, у пастушеских народностей, у курдов, у сирийцев, пастух идет впереди стада, а овцы следуют за ним. Там усердный пастух так приучает к себе овец, что каждая, называясь особым именем, позванная пастухом по ее имени, оставляет корм и подбегает к пастуху с знаками ласки и удовольствия. Он любит их нежно и бережет: захворает ли какая из них, он ухаживает за нею. Так овцы не бегают от своего пастыря. Напротив не знают они чужого человека и боятся его; он может хватать их только насилием и ему надобно гоняться за овцой, чтобы поймать ее. Смысл всей прекрасной восточной картины следующий: кто выставляет себя учителем не по порядку, установленному Христом Господом: тот бесчестный самозванец и губитель душ ст. 1; истинный пастырь народа Божия поставляется по воле Христа Господа Духом св. ст. 2. Он свободно действует в своем круге; со всей любовью ухаживает за спасением каждой души и усердно заботится о счастье всех ст. 3. Члены церкви Божией знают и любят его, как истинного пастыря своего, за любовь его платят любовью ст. 4: но самозванный учитель – предмет страха и боязни для них, учение его – чужая вещь для них и он только пронырством и хитростями ловит их ст. 5.
Preloader