Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 45. Толкования стиха

(1) «На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: следуй за Мной. Был же он из города Андрея и Петра. И находит Филипп Нафанаила» (см. Ин. 1:43—44). А Филипп был уже призван Господом. И говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова (Ин. 1:45). Он был назван сыном того, за которого была просватана Мать Его. Ведь то, что Он был зачат и рожден без нарушения Ее девственности, хорошо знают все христиане из Евангелия. Это Филипп и сказал Нафанаилу. Он прибавил также место Его рождения: из Назарета. И сказал ему Нафанаил: «из Назарета может быть нечто доброе» cр. Ин. 1:45—46). Как следует понимать это, братья? Не так, как произносят некоторые. Ведь обычно произносят так: из Назарета может ли быть что доброе?Тем более что дальше идут слова Филиппа: Пойди и посмотри (Ин. 1:46).

(2) Эти слова Филиппа могут следовать за обоими высказываниями. Или ты произносишь эту фразу, как бы утверждая: «Из Назарета может быть нечто доброе», а тот: Пойди и посмотри. Или ты произносишь, как бы сомневаясь и спрашивая: Из Назарета может ли быть что доброе ? — а тот: Пойди и посмотри. Будет ли произнесено Далее блж. Августин рассуждает о том, как следует прочитывать фразу Нафанаила из Евангелия: в качестве утверждения или вопроса? Античное письмо не знало современных знаков препинания, поэтому вопросительное предложение формально могло не отличаться от повествовательного. В данном случае фраза в обоих случаях пишется так: A Nazareth potest aliquid boni esse. В переводе мы используем разные переводы местоимения aliquid («нечто» и «что-то») и добавляем частицу «ли» в вопросительном варианте, подчиняя пе-ревод требованиям русского языка. — Пер. это одним образом или другим, последующие слова не станут этому противоречить. Нам же следует разобраться, как вернее понимать эти слова.

15. (1) Что за человек был этот Нафанаил, мы узнаём из следующих далее слов. Послушайте, что он был за человек. Господь Сам свидетельствует о нем. Как великий Господь был открыт благодаря свидетельству Иоанна Крестителя, так блаженный Нафанаил был открыт благодаря свидетельству Истины. Но даже если бы Господь не был засвидетельствован Иоанном, Он Сам бы дал сви-детельство о Себе, потому что Истине достаточно и собственного свидетельства. Но поскольку люди не могли обрести истину, они искали ее с помощью светильника. Поэтому-то и был послан Иоанн, чтобы через него был открыт Господь.

Хотя двое первых учеников пошли за Иисусом благодаря словам Предтечи, всё–таки инициатива их призвания принадлежала Самому Иисусу Христу. Он первым обращается к ним и приглашает их последовать за собой. Инициатива Иисуса Христа сохраняется и в последующих призваниях 1–й главы. Хотя Петра приводит Андрей, а Нафанаила – Филипп, рассказав им о том впечатлении, которое Иисус произвёл на них, и о своём убеждении, что Он – Мессия, предсказанный пророками, Иисус первым обращается к Петру и Нафанаилу, показывая, что они были известны Ему ещё до того, как согласились к Нему прийти, и открывает каждому из них будущее¹.

Филипп находит Нафанаила¹ и возвещает ему о нахождения Христа в лице Иисуса из Назарета. Нафанаил сначала выразил сомнение, чтобы из Назарета могло быть что-либо хорошее. Однакоже он с воодушевлением исповедал Иисуса Сыном Божиим, Царем Израилевым, как скоро увидел в И. Христе дар прозрения, всеведения. Дар же всеведения Господь проявил сначала в знании его отличительнаго душевнаго качества, а потом какого-то факта в жизни Нафанаила, относительно котораго он был убежден, что о нем из людей никто нс знает, кроме самого пережившаго этот факт.

Филипп в первых трех Евангелиях упомянут в числе двенадцати Апостолов, но кто же был Нафанаил, о котором не упомянуто в Синоптических Евангелиях? По-видимому нет сомнения в том, что Апостол Варфоломей, всегда упоминаемый в перечне двенадцати Апостолов Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14. возле Филиппа, есть тот же Нафанаил. У Иоанна Богослова нет полного перечисления двенадцати Апостолов, но нельзя не заметить, что в главе 21, ст. 2 Нафанаил упомянут в сообществе с Петром и Фомою и сыновьями Зеведеевыми. Призвание Нафанаила, описанное в настоящем месте Иоанна, слова, сказанные о нем Господом (ст. 47 и 50) и даже то косвенное обстоятельство, что он не был предложен к жребию взамен изменника Иуды (Деян. 1:23), указывают по-видимому, что Нафанаил был в числе двенадцати Апостолов. Слово «Варфоломей», как замечают Cp. sub voc. Bartholomae, Nathanael in Smith''s Bibl. Dict., есть не имя, а отчество: бар-Талмай значит «сын Талмая». Слово же Нафанаил есть имя, и значение его есть дар Божий. Посему по-видимому основательно думать, что Иоанн Богослов назвал по имени того Апостола, которого другие Евангелисты назвали по отчеству.

Существует еще предание, о котором упоминает Святой Епифаний (Adv. Haeres. 1), что Нафанаил был одним из двух учеников, шедших в Еммаус, с которыми беседовал Господь в день Воскресения и которым Он открылся в преломлении хлеба (Лк. 24:13).

Филипп, который уже понял, что Христос — Мессия, разыскивает Нафанаила и говорит ему: «Мы нашли Мессию». Нафанаил, узнав, что Мессия — из Назарета, отвечает на восторженную фразу Филиппа довольно насмешливо: «Из Назарета может ли быть что доброе?» С точки зрения иудейского фольклора того времени Назарет — это место на севере Палестины, где живут то ли евреи, то ли еще кто (по их образу жизни даже трудно понять, иудеи ли они), необразованные, безграмотные, смешные, если не дураки, то невежды, люди даже чисто внешне некрасивые и даже уродливые. Этой общепринятой традиции следует Цельс, известный критик христианства с позиции античной культуры, когда говорит, что Иисус был некрасив, даже уродлив, что у Него были смешные черты лица и т.д. Он рисует типично фольклорный портрет галилеянина. И точно так же Нафанаил реагирует на слова Филиппа о том, что Мессия, Которого они нашли, — это Иисус, сын Иосифа из Назарета. По представлению Нафанаила, Мессия должен происходить из Иерусалима или Вифлеема, из ветви Давидовой, поэтому ему смешно, когда он слышит, что найденный Мессия — из Назарета.

На другой день Иисус собирался идти, или уже пошел, в Галилею; с Ним были ученики Его: Андрей, Иоанн, Петр и, быть может, Иаков. Встречает Иисус знакомого Андрею и Петру Филиппа, жившего в одном с ними городе, Вифсаиде, и говорит ему: иди за Мною. Филипп тотчас же пошел за Ним.

Призвание Филиппа и Нафанаила

Был ли Филипп на Иордане у Иоанна, слышал ли свидетельство его об Иисусе Христе, – неизвестно; можно предполагать, что был и слышал свидетельство Иоанна, потому что, ожидая, подобно всем евреям, Мессию в блеске земного величия, пошел беспрекословно за Иисусом, бедным Человеком, совсем не похожим по внешнему виду на того покорителя Израилю всех народов земли, о котором в своем ослеплении мечтали евреи того времени. В этом предположении укрепляет нас друг Филиппа, Нафанаил, не слышавший свидетельства Иоанна об Иисусе и потому не поверивший сразу, что Иисус из Назарета может быть Мессией.

Как бы то ни было, Филипп, пошедший за Иисусом, после беседы с Ним окончательно уверовал в Него и, встретив Нафанаила, с восторгом сообщил ему, что Иисус, сын Иосифов, из Назарета, есть Тот, о Котором писали Моисей и пророки. Называя Иисуса сыном Иосифа из Назарета, Филипп, конечно, не знал, что Иисус родился в Вифлееме и не был сыном Иосифа; говоря так, он повторял общепринятое тогда мнение о происхождении Иисуса.

Нафанаил принадлежал к разряду тех людей, которые стараются предварительно убедиться в истинности того, во что им предлагают верить. Зная же, что жители Назарета не пользуются хорошей славой, он усомнился в истинности слов Филиппа и сказал: из Назарета может ли быть что доброе?

Филипп не стал спорить с ним, а предоставил ему самому убедиться в том, что Иисус из Назарета есть действительно обещанный Мессия. Пойди и посмотри, – сказал ему Филипп.

Нафанаила. Нафанаил иначе называется Варфоломеем. (Мф. 10:3). Первое-собственное имя сего апостола, оно звачит богодарованный, то же, что Фео дор, а второе — более обычное, по отцу его, — Варфоломей, т. е. сын Фоломея (Мф. 10:3). Егоже писа (о котором писал) Моисей , в законе и пророцы, обретохом (нашли). Это — то же, что сказал ранее Андрей своему брату Симону Петру: мы нашли Мессию (ст. 41); но Филипп выражается полнее: о котором писали, т. е. предрекали и который был обещан праотцам и отцам нашим, — Спасителя, Мессию. При этом св. Златоуст замечает: «Филипп хорошо сделал, что отослал Нафанаила к Моисею и пророкам, чтобы таким образом расположить его к принятию Того, о Ком он проповедывал ему: потому что Нафанаил был человек точный и во всем дознавал истину, как это и Христос засвидетельствовал и самое дело показало». Моисей в законе. Законом назывались у евреев пять книг, написанных Моисеем: Бытие, Исход, Левит, Числ и Второзаконие. Там много есть обетований и пророчеств о Спасителе И. Христе, напр. обетования — прародителям Адаму и Еве (Быт. 3:15), патриархам еврейскаго народа Аврааму и Исааку (Ин. 12:7), пророчества патриарха Иакова (Ин. 49:10), Валаама (Чис. 24:17 и дал.), и особенное ясное пророчество Моисея о Пророке, подобном ему (Втор. 18:15—18). И пророцы (пророки). Пророки, это — были особенно благочестивые люди в ветхозаветное время, посланники Божии, истинные руководители еврейскаго народа в религиозно-нравственной жизни. Но внушению Духа Божия, они часто прорекали (отчего и называются пророками), т. е. предсказывали будущее, особенно о пришествии и лице обещаннаго Богом Мессии. Из них особенно много прорекали о Христе царь и пророк Давид, и величайший из пророков Исаия, котораго отцы церкви за ясность предсказаний называют ветхозаветным евангелистом, и многия из пророчеств котораго приводятся в новозаветных книгах. Иисуса сына Иосифова. Так говорит Филипп сообразно с народным мнением, не зная еще преестественнаго рождения Господа, Который был только мнимым сыном Иосифа, будучи истинным сыном Девы Марии (Лк. 2:4 и дал. Мф. 1:18 п дал. Мих.) От (из) Назарета. Назарет, это — небольшой город в области Палестины, именовавшейся Галилеею; население его вдревле было бедно и не отличалось добрыми нравами, так что вошло в пословицу: из Назарета «может ли быть что-либо доброе? как и высказал пред Филиппом Нафанаил. В Назарете было местопребывание Иосифа и Марии до времени путешествия их в Вифлеем, вследствие указа Августа о переписи, где Господь родился (Мф. 2:1. Лк. 2:4). Сюда пришли они и по возвращении из Египта. Здесь Господь был воспитан и провел свое детство и юность, потому Филипп и сказал, что он происходит из Назарета. Быть может, он и не знал, что Спаситель рожден не в Назарете, а в Вифлееме.

На следующий день к этому священному обществу прибавился пятый член. Желая поделиться своею радостью, Филипп отыскал своего друга Нафанаила. Нафанаил в списке апостолов вообще и почти несомненно отождествляется с Варфоломеем, потому что Варфоломей скорее есть отчество, чем имя («Бар-Толмай — сын Толмая»), и притом Нафанаил только еще в одном месте упоминается под этим именем (Ин. 21:2). Варфоломей же (о котором иначе мы не знали бы ничего) в списке апостолов постоянно помещается рядом с Филиппом Перемена имени при вступлении в новую должность или на новое поприще жизни была обычным явлением среди иудеев. «Четыре вещи, говорил раввин Исаак, имеют силу изменять судьбу человека — милостыня, молитва, перемена сердца и перемена имени». Примеры подобной перемены в имени мы имеем в лице Симона, получившаго новое имя Кифы или Петра, и Иосии, ставшаго более известным впоследствии под именем Варнавыи. Ин. 1:42; Деян. 4:36. . Живя в Кане Галилейской, Варфоломей легко мог познакомиться с молодым рыбаком вифсаидским. Простодушный Филипп, повидимому, с особенным удовольствием сопоставлял с величием служения Христа Его происхождение из незначительнаго городка. «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки», сказал он своему Другу; именно «Иисуса, сына Иосифова из Назарета».

о Котором писали Моисей в законе и пророки. Филипп признает, что Ветхим Заветом предрекается грядущий великий искупительный подвиг Бога. Предсказания о Христе и Его судьбе, содержащиеся в ВЗ, поддерживаются Самим Христом (Лк. 24:25-Лк. 27:44-47), а также проповедями апостолов (Деян. 2:29-32; Деян. 3:18, 21, 24; Деян. 7:52, 53; Деян. 8:30-35; Деян. 26:22, 23; Деян. 28:23).

сына Иосифова. Упоминание о том, что Иосиф стал законным приемным отцом Иисуса (Мф. 1:24).

На другой день после этой встречи Господь Сам находит земляка Петра и Андрея Филиппа из Вифсаиды Галилейской и зовет его следовать за Собой (в отличие от первых трех встреч, тут мы видим конкретный призыв к ученичеству): «На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною» (Ин. 1:43). На тот момент еще никто из будущих апостолов не видел от Христа чудес; для них несомненным удостоверением Его мессианства было свидетельство Предтечи, слово Самого Христа и кратковременное общение с Ним: «Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Ин. 1:41); «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1:45).