Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 36. Толкования стиха

5. (1) На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий (Ин. 1:35—36). Как бы то ни было Агнец этот упомянут в исключительном смысле. Ведь и ученики называются агнцами: Вот, я посылаю вас, как агнцев среди волков (Мф. 10:16). Они именуются также светом: Вы — свет мира (Мф. 5:14). Но иначе упоминается Тот, о Ком сказано: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9). Так и Агнец назван в исключительном смысле, как единственный без пятна и без греха, у Которого не то чтобы стерты пятна, но и не было никаких пятен. Почему так?

(2) Потому что Иоанн говорит о Господе: вот Агнец Божий. А сам Иоанн разве не был агнцем? Разве не был он святым мужем? Разве он не был другом Жениха (ср. Ин. 3:29)? Так вот, в особом смысле тот сказал: вот Агнец Божий. Ибо кровью исключительно лишь Этого Агнца могут быть искуплены люди.

6. (1) Братья мои, если мы признаём нашу цену, что она — кровь Агнца, то кем являются те, кто отмечает сегодня праздник крови какой-то (неизвестно какой) женщины? Col. 1440 И сколь неблагодарны они! Была, как говорят они, из уха ее вырвана золотая серьга, и полилась кровь1. На безмен (trutina) или, точнее, на весы (statera) Рассказ блж. Августина, безусловно, понятный жителям Карфагена начала V в. и не требовавший от пропо-ведника детализации и конкретизации, остается непонятен современному читателю. Блж. Августин рассказывает предание, на основе которого появился языческий празд-ник. Якобы была ограблена статуя богини (вырвано золотое украшение из уха), что вызвало неудовольствие богини. Для ее умиротворения истекающую из поврежденного уха кровь стали уравновешивать золотом, но кровь постоянно перевешивала; богиня (как об этом говорит Августин далее) успокоилась только после «умиротворения кровью» (по всей видимости, в честь богини были принесены кровавые жертвы). Комментаторы издания блж. Августина, при-знавая, что невозможно определить, о какой богине идет речь, чаще всего высказывают суждение о том, что имеется в виду Кибела — богиня плодородия, в честь которой в Ри-ме, например, проводился праздник крови (dies sanguinis) в марте. Соответственно, упоминаемого в конце параграфа Пиллеата часто идентифицируют с Аттисом, фригийским юношей, ставшим возлюбленным Кибеллы. Согласно не-которым преданиям, Аттис носил шляпу, которая называ-лась pilleus, что и могло дать основание для прозвища Пил-леата. См.: SATGJ. Vol. 1. Р. 158. - Пер. В эпоху Античности применялось два вида весов: рав-ноплечие весы (statera) с набором гирь и рычажные весы с передвижным грузом и шкалой, по отметкам на которой определяли вес. — Пер. стали класть золото, чтобы уравновесить кровь, и кровь оказалась гораздо тяжелее золота. Если кровь женщины имела такой вес, что перевесила золото, то какой же вес имеет кровь Агнца, что перевесила мир, сотворенный этим Агнцем?

(2) И при этом тот неведомый мне дух был уми-ротворен кровью так, что весы пришли в равновесие. Нечистые духи знали, что придет Иисус Христос, они слышали об этом от Ангелов, слышали от пророков и ожидали Его прихода. Ведь если бы они не ожидали, то зачем кричали: Что Тебе до нас? Ты пришел прежде времени погубить нас! Мы знаем Тебя, Святый Божий (см. Мк. 1:24; Лк. 4:34; Мф. 8:29). Они знали, что Он придет, но не знали, в какое время.

(3) Но что мы слышим в псалме об Иерусалиме? «Поскольку рабы Твои полюбили и камни его, и о прахе его жалеют, Ты, восстав, умилосердишься над Сионом, ибо пришло время, чтобы Ты помиловал его» (ср. Пс. 101:14-15). Когда пришло время, чтобы Бог явил милость, пришел Агнец. Что за Агнец, Которого волки боятся? Что за Агнец, Который поверг льва убивающего? Ибо сказано, что ди- авол — рыскающий и рыкающий лев, ищущий, кого поглотить (ср. 1 Пет. 5:8). Кровью Агнца был одолен лев. Смотрите, какое зрелище для христиан!

И что еще важнее, те язычники видят очами плоти тщету, мы же очами сердца — истину. Чтобы вы, братья, не сочли, будто оставил нас Господь Бог наш без зрелищ, уразумейте, что если бы не зрелища, то почему бы вы собрались сегодня? Смотрите, вы узрели то, о чем мы сказали, и воскликнули. Вы бы не воскликнули, если бы прежде не увидели этого. И это великое дело — во всем круге земель видеть, что лев побежден кровью Агнца, члены Христовы вырваны из зубов льва и присоединены к Телу Христову.

(4) Итак, неведомый мне дух изображал нечто похожее на Христову жертву, стремясь через кровь уподобить себя Ему, зная, что ценой крови однажды должен быть искуплен род человеческий (' Ср.: Св. Иустин Философ. Первая апология. 54, 62,64. — Ред.). Ведь злые духи, чтобы их почитали, создают некие подобия, посредством которых стремятся обмануть тех, кто следует за Христом. Вплоть до того, братья мои, что соблазняющие делают это с помощью амулетов, заклинаний, вражеских уловок, приплетают к заклинаниям своим имя Христа. Поскольку они не могут уже иначе соблазнить христиан, то, чтобы дать яд, добавляют к нему немного меда, чтобы скрыть под его сладостью горечь и чтобы христиане пили его на погибель себе. До такой степени стремятся они обмануть, что, как я узнал, в одно время жрец Пиллеата имел обыкновение говорить: «Да и сам Пиллеатхристианин». Почему это делалось|, братья, если не потому, что иначе не могут они соблазнить христиан?

7. (1) Так вот нигде не ищите Христа, а там лишь, где Христос Сам захотел быть проповедан. И как Он захотел быть проповедан вам, так и принимайте Его, так и впишите Его в сердце свое. Он — стена от всех нападений, от всех козней врага. Не бойтесь, и он не искусит вас, если только не позволено ему будет.

(2) Известно, что он не делает ничего, что не было бы разрешено и предпослано. Он ниспосылается властью Господней как злой ангел; и ему бывает кое-что позволено, если он этого просит, но для того лишь, братья, чтобы испытать праведных и наказать неправедных. Что же ты боишься? Пребывай в Господе Боге Твоем, будь верен. [Col. 1441 То, что Он не хочет, чтобы ты претерпел, ты и не претерпишь. То, что Он попустил, чтобы ты претерпел, есть бич для исправления, а не кара в осуждение. Мы научаемся для обретения вечного наследства и не считаем достойным подвергаться бичеванию?

(3) Братья мои, если бы какой-нибудь мальчик презрел наказание в виде затрещин и бичевания со стороны отца своего, разве не назвали бы его гордым, неисправимым, пренебрегающим отеческим воспитанием? И для чего отец-человек воспитывает сына-человека? Чтобы тот не утратил преходящие вещи, которые отец нажил для него, которые собрал для него и которые не хо-тел, чтобы гот утратил, вещи, которыми тот, кто оставляет их в наследство, сам не может владеть вечно. Он учит сына не для того, чтобы вместе с ним владеть нажитым, но чтобы тот владел после него. Братья мои, если отец учит сына как своего наследника и учит его так, чтобы он прошел через все то же и подобным же образом, через что было суждено пройти и самому наставляющему — отцу, то как вы хотите, чтобы наставлял нас Отец наш, не повторить путь Которого мы стремился, но к Которому мы хотим присоединиться, чтобы вместе с Ним пребывать в вечности, обладая наследством, которое не подвержено ни увяданию, ни уничтожению, ни градобитию. Он Сам — и наследие, и Отец.

(4) Мы Ему будем наследовать и при этом не должны воспитываться? Так давайте же воспримем воспитание Отца! Когда у нас болит голова, давайте не будем спешить к заклинателям, прорицателям и не будем обращаться к помощи иных тщетных средств. Братья мои, не буду ли я оплакивать вас? Каждодневно я встречаю подобное! И что же мне делать? Не внушаю ли я каждый день христианам, что надежду следует возлагать на Христа? Смотрите, если тот, кто принял снадобье, умрет (ведь сколь многие умирали после снадобий? И сколь многие, не приняв снадобья, продолжают жить?), с каким лицом душа его войдет к Богу? Она утратила знак Христа, приняла знак диавола!

8. Или, может быть, она скажет, что не утратила знака Христова? Стало быть, она носила знак Христа наряду со знаком диавола? Но Христос не хочет совладения, но один хочет обладать тем, что Он приобрел. Он так много заплатил за то, чтобы быть единственным владельцем, а ты делаешь Его совладельцем диавола, которому ты продал себя в результате греха. Горе двуличным в сердце (ср. Сир. 2:12), которые в сердце своем часть отдают Богу, часть — диаволу. Разгневается Бог, что часть будет принадлежать диаволу, удалится, и всем завладеет диавол. Ведь не зря говорит апостол: И не дайте место диаволу (Еф. 4:27). Узнаем же Агнца, братья, узнаем же цену нашу! Стоял Иоанн и двое из учеников его (Ин. 1:35). Смотрите, двое из учеников Иоанна. Ибо таков был Иоанн, друг Жениха, что не искал славу себе, но нес свидетельство об истине. Неужели он хотел, чтобы ученики его оставались с ним, чтобы не следовали за Господом? Скорее, он сам указывал ученикам своим, за Кем следовать. Ведь они его считали Агнцем, а он им: «Почему вы внимаете мне? Я не Агнец. Вот Агнец Божий (Ин. 1:36)», о Котором также прежде говорил: Вот Агнец Божий (Ин. 1:29). «И какая польза нам от Агнца Божия?» Смотрите, он говорит: Он берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). И те двое, которые были с Иоанном, услышав это, последовали за Ним.

9. (1) Давайте посмотрим на изречение: Вот Агнец Божий (Ин. 1:29, 36). Это изрек Иоанн.

А на другой день после этого допроса явился в самом деле на то место, где крестил Иоанн, Господь Иисус. Это было спустя сорок дней после Его крещения. Сии сорок дней Он провел в пустыне. И может быть в тот же день, когда было делано такое испытание Иоанну, был подвергнут и сам искушению – только не от человеков.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 64++

На другой день И. Христос снова проходит около Иоанна, и этот, указывая на Него двум, бывшим тут, своим ученикам, говорить: „се агнец Божий. Эти два ученика Иоанновы оказались настолько подготовленными своим учителем к вере в И. Христа, что тотчас, не колеблясь, последовали за Ним¹

Миссия Иоанна кончается с появлением Царя, перед лицом Которого он был послан вестником. «Оному подобало расти, Иоанну же малитися» (Ин. 3:И, 30). Он однако продолжал крестить (Ин. 3:23) до заключения своего в темницу, ибо он продолжал подготовлять крещением водою тех, кои сподобились позже быть крещеными Духом Святым См. напр. Деян. 19:1–6 об учениках, крещеных крещением Иоанновым и которые, окрещенные во имя Господа Иисуса, сподобились приять Святого Духа.. Его крещение, как его свидетельства о Господе, суть исполнение пророчества Исайи: «уготовайте путь Господень, правы творити стези Его» (Ис. 40:3, 15) Мк. 1:3; Ин. 1:23; Лк. 3:4–6; Мф. 3:3). Но с появлением Господа Иисуса на служение Иоанн должен был отойти назад; не он был руководителем народа: сила высшая, святейшая влекла к себе человечество, и ученики Иоанновы, слышавшие возглас его и видевшие Господа, вторично появившегося на Иордане, понимают значение слов Иоанна и, влекомые сердцем своим, просвещенным в эту минуту Духом Божиим, оставляют своего бывшего учителя и идут к Господу Иисусу. Полагаем, что (ст. 35) «паки стояще Иоанн и от ученик его два», означают, что они стояли не случайно; они по всей вероятности вместе с окружавшим их народом стояли в ожидании Господа. Они вероятно надеялись, что божественный, кроткий, влекущий к себе неодолимою силою образ Господа Иисуса опять появится на Иордане, и ожидания их оправдались. Тогда Иоанн Креститель и в этот второй день по повелению Духа Божия повторяет слова, сказанные им о Господе накануне (ст. 29): «се агнец Божий»! Может быть даже, что это было прямое указание ученикам, что отныне вот за кем они должны были следовать. Это не было приказание Иоанна, это было откровение для того, кто верою и любовию мог вместить и понять сказанное слово и исполнить то, на что оно намекало. Двое из учеников Иоанна и пошли за Господом, влекомые благодатию. Кто были эти ученики увидим в ст. 40.

Время пришествия Господа на проповедь определяется весьма близко и точно Евангелием от Иоанна. В главе 2-й с 1 по ст. 13 есть два указания, а именно, что через три дня после сих событий бысть брак в Кане Галилейской; и второе указание, что «близ бе пасха Иудейска». Пасха Иудейская, как известно, была в 15-й день Низана, т. е. в полнолуние весенняго равноденственного месяца. Наша церковь празднует крещение Господне под именем Богоявления 6-го Января. После крещения Господь был сорок дней в пустыне, и вероятно появление Его на Иордане было около 1-го Марта; потом был брак в Кане Галилейской, и затем «близ бе Пасха Иудейска» Об установлении празднования Пасхи Христианской, которая бы никогда не совпадала с Пасхой еврейской и о споре по сему предмету ср. Канонич. Хрон. Евсевия Кесарии Палестинской кн. V гл. 23 и 24, и см. Книгу Правил св. Апостол и св. Соборов в издан. Св.-Пр. Синода 1862. Правило св. Апостол § 7 и постановление Никейского Собора в постановл. поместн. Антиохийского Собора § 1-й и др.. Мы указываем на это, чтобы обратить внимание читателя, как православная церковь, неизменно и преемственно держащаяся обычаев и расчетов древнейшей Апостольской церкви, унаследовала и свято сохранила с любовью и благоговением в своих церковных уставах воспоминание не только о событиях, но и о точном времени года, в которое они совершились.

Вторичное, на другой день, появление Иисуса и указание на него Иоанна своим ученикам

На другой день после торжественного свидетельства Иоанна об Иисусе Христе стоял Иоанн по обыкновению на берегу Иордана и два ученика его находились при нем. Увидев опять идущего Иисуса, Иоанн указал на него этим двум ученикам и повторил сказанное накануне изречение: Вот Агнец Божий! Указывая на Иисуса как на Мессию, Иоанн подал им мысль, которую можно было бы выразить в следующих словах: «Вы ожидали пришествия Мессии; вы потому и пришли ко мне и сделались моими учениками, что я возвещал скорое Его пришествие; так вот Он! Он уже пришел; ожидания ваши сбылись; теперь вам незачем оставаться здесь; идите за Ним!»

Грядуща (идущаго), — т. е. мимоидущаго, а не к нему, Иоанну," как было выше сказано (ст. 29). Се Агнец Божий — сокращенное повторение того, что раньше было сказано (там же), т. е., что И. Христос есть Спаситель мира.

С первой частью нашего вводного отрывка связана, как уже было сказано, вторая – о призвании учеников. Связь эта прежде всего внешняя. В присутствии двух учеников Иоанн повторяет (правда, без нового указания на грех мира) свое свидетельство об Иисусе как об Агнце Божием (ср. Ин. 1:35–36). «И услышали оба ученика его слово и последовали за Иисусом» (Ин. 1:37). Иоанновы ученики следуют за Иисусом, по слову Иоанна. Мало того, они следуют за Ним как за Агнцем Божиим. Путь Агнца есть путь заклания, путь Крови, путь Страстей и Славы. В этом высший смысл последования учеников за Иисусом. Но путем Крови Иисус идет как Мессия. Весь отрывок Ин. 1:35–51 стоит под знаком мессианского достоинства Иисуса. Оно звучит в свидетельстве Андрея (ст. 41), в словах Филиппа Нафанаилу (ст. 45) и в исповедании торжествующей веры Нафанаила (ст. 49). Глагол άκολουθέω, выражающий последование в собственном смысле, употреблен евангелистом о двух Иоанновых учениках в ст. 37 и 38 и об Андрее в ст. 40. Но речь идет не столько о последовании за Иисусом, сколько о пребывании с Ним. В Ин. пребывание выражается глаголом μένω, за которым стоит опыт мистического единения с Христом и который, как, например, в начале гл. XV, бывает насыщен глубочайшим догматическим содержанием. В гл. I два ученика спрашивают Иисуса ποΰ μένεις; (ст. 38), идут с ним и видят ποϋ μένει, и сами έμειναν

«у Него день тот» (Ин. 1:39). В синодальном переводе очень неудачно в первых двух случаях поставлено «где живешь?», в третьем – "пробыли". Этим нарушено единство мысли и исключена всякая возможность духовного толкования. В новом переводе во всех трех случаях употреблен один и тот же глагол «пребывать». В контексте Евангелия пребывание учеников с Учителем выражает их духовное единение с Ним. Из пребывания неизбежно вытекает и последование, но пребывание первее последования. В контексте нашего отрывка пребывание учеников с Иисусом, а значит и последование за Ним, есть пребывание их с Мессиею и последование за Мессиею, который идет путем Агнца, то есть путем Крови. Этим самым путь Крови предрешается и для них. Мы улавливаем, таким образом, с первых же глав Ин. общее для всех новозаветных писателей убеждение, что за Иисусом путем Страстей идут и Его ученики. Но я уже сказал, что кровь в библейском словоупотреблении есть не только смерть, но и жизнь. Путь Страстей есть и путь Славы.

Знать в Иисусе лишь наставника, который учит меня, и друга, привлекающего меня, недостаточно. Пастырь Добрый, Он также и Агнец. Он — жертва, принесенная за меня. Сердце Иисуса для меня закрыто, если я внутренне не знаю Его как Агнца.

Агнцем Божиим провозглашает Его Иоанн Предтеча. С этой вести начинается общественное служение Спасителя вслед за Его Крещением. Она-то и заставляет двух учеников Иоанновых молча последовать за Иисусом. Откровение Агнца ставит нас перед тайной спасения.

Откровение о Христе — Агнце или, скорее, откровение о Мессии в образе Агнца первым было дано Иоанну. Я не знал Его, — говорит он. Иоанн упоминает о секире, лежащей при корне дерев. Идет за мною сильнейший меня, — говорит Иоанн народу, — лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. Но тогда Иоанн не сказал ничего об Агнце. Теперь же он внезапно проповедует Агнца, столь отличного от грозного веяльщика. Возглас вот Агнец Божий исходит из уст, из сердца Иоанна в тот момент, когда на другой день после Крещения Он видит идущего Иисуса.

И на следующий день Иоанн вновь повторяет: Вот Агнец Божий. На этот раз Иисус не идет к нему, но следует Своей дорогой. Только в этих двух случаях тот, кто первым мог увидеть Агнца, мог — столь кратко — и свидетельствовать о Нем. Сначала — когда Агнец идет к нам. Затем — когда Он идет к другим.

Вот Агнец... Вот, посмотри-ка сюда (по-гречески: «взирай»). Он здесь, вглядись в Него.

Иоанн Креститель, призывающий нас видеть, оказаться восприимчивыми к присутствию Агнца, говоря об этом, сам смотрит на Иисуса. Греческий глагол, употребленный Евангелистом, обозначает долгий взгляд, проникающий в глубину.

Скользнул ли я только беглым взглядом по Иисусу, или взгляд мой, подобно взгляду Иоанна, был таким же спокойно настойчивым, уходящим в глубину?

Иисус — Агнец Божий. Не людьми Он избран, но предназначен в жертву Самим Богом. Он принадлежал Богу извечно и будет принадлежать Ему всегда. И Он — единственный Агнец, достойный Бога, непорочный и совершенный. Единственный истинный пасхальный Агнец, заклание которого дарует спасение.

Агнец — ягненок. «Малость», детскость — это нечто очень важное для нашего понимания Агнца Божия. Мысль об Агнце соединяется с мыслью о детстве.

***

Для того, кто следует за Агнцем Его «тропинкой», той, что начинается с Вифлеема, все малое становится великим. Агнец — символ простоты сердечной, непорочности, чистоты.

***

Образ Агнца влечет за собой и осознание мной греха, ощущение раны, невыносимой тяжести. Агнец Божий не только снимает грехи с наших плеч. Он возлагает их на собственные плечи и несет их.

Грех мира — не просто сумма грехов человеческих. Он есть и выражение первородного греха, поразившего весь род человеческий.

И эта порча, этот грех мира начинает жить в моих личных грехах.

То же самое свидетельство Иоанн повторил и на следующий день, и оно произвело на некоторых из его последователей весьма сильное впечатление (Ин. 1:35-51). Около Иоанна образовался уже кружок последователей, которые считали его своим учителем. В большинстве это были молодые люди, на которых всегда сильнее отзываются великие перевороты, совершающиеся в духовной жизни. Двое из них, пораженные необычайностью свидетельства их великаго учителя о таинственном пришельце из Галилеи, решились последовать за Иисусом и поближе познакомиться с Ним. Это были Андрей и Иоанн, молодые рыбаки из Галилеи.

О ближайших событиях после Крещения и искушений Христа в пустыне подробно говорит только евангелист Иоанн. Само Крещение апостол Иоанн не описывает, но посредством приводимого свидетельства Предтечи упоминает о нем как о состоявшемся. «Я не знал Его, – говорит Иоанн Предтеча, – но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:33–34). Получив обещанное свидетельство Духа как основание для собственного свидетельства, св. Иоанн Креститель начинает говорить ученикам и народу об Иисусе из Назарета как о пришедшем в мир Мессии, Агнце Божием, Сыне Божием, Который будет крестить Духом Святым и огнем.

После свидетельства Предтечи: «Се Агнец Божий, вземлющий на Себя грех мира» (Ин. 1:29) – два ученика Крестителя, Андрей и еще один ученик, в котором церковное Предание видит автора Евангелия, немедленно оставляют учителя и следуют за Христом. Почему сравнение Христа с жертвенным агнцем на них так сильно подействовало? Они сразу увидели разницу: к Предтече шли люди кающиеся, нуждающиеся в очищении души, здесь же Креститель свидетельствует, что идет Человек, не только не нуждающийся в покаянии, но, наоборот, способный взять на Себя грехи всего мира.