Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 34. Толкования стиха

Иоанн засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий. Итак, следовало, чтобы он крестил Того, Кто есть Сын Божий единородный, не усыновленный. Усыновленные сыновья суть слуги Единородного: Единородному дана власть, усыновленным — служение.

***

1. (1) Охватывает меня общая с вами радость из-за столь большого числа собравшихся, ведь все вы с охотой пришли в составе большем, чем мы могли надеяться. Это то, что нас радует и что утешает нас во всех трудах и испытаниях этой жизни, ваша любовь к Богу, благочестивое рвение, твердая надежда, пылкий дух.

(2) Вы слышали во время чтения псалма, что нищий и убогий должны взывать к Богу в этом мире (ср. Пс. 73:21). Этот голос, как вы часто слышали и о чем должны помнить, Col. 1438 принадлежит не одному человеку и при этом одному человеку: не одному, потому что много верующих, много зерен среди воздыхающей мякины, развеянной по всему кругу земель; одному же, потому что все мы члены Христа, а через это — одно Тело (ср. 1 Кор. 12:27). И вот этот нищий и убогий народ не может выражать радость в мире: и боль его внутри, и радость его внутри, где никто не видит, кроме Того, Кто прислушивается к вздыхающему и увенчивает исполненного надежды.

(3) Мирская радость тщетна. Мы с огромной надеждой ждем, чтобы она наступила, и не можем сохранить ее, когда она приходит. Ведь если сегодняшний день Далее (в § 6) блж. Августин подробнее будет говорить о том языческом по природе празднике, которому многие его прихожанки предпочли воскресную проповедь. Судя по дальнейшему рассказу, праздник проводился в память какой-то богини (возможно, Кибелы). — Пер. в этом городе дарит радость распутным людям, то завтрашний не будет таковым; и сами они завтра не будут обладать тем же, чем обладают сегодня. Все проходит, все улетучивается и исчезает как дым.

(4) Горе тем, кто любит преходящее! В самом деле, всякая душа стремится к тому, что любит. Всякая плоть — трава, и вся красота ее, как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, а слово Господа пребудет вечно (Ис. 40:6—8). Смотри, вот что ты должен любить, если хочешь, чтобы то, что ты любишь, пребывало вечно. Но ты можешь сказать: «как я могу завладеть Словом Божиим?» Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14)!

2. (1) Поэтому, возлюбленные, пусть нищета и убогость наша горюет о тех, кто сам себе кажется пребывающим в изобилии. Ибо радость их подобна радости сумасшедших. Как сумасшедший обычно радуется в безумии, смеется и бьет того, кто здоров, так и мы, возлюбленные, если мы приняли с небес лекарство (ибо и мы все были сумасшедшими), теперь, как бы исцеленные (ибо мы не ценим то, что прежде ценили), воздыхаем к Богу о тех, кто все еще безумствует. Ибо в Его силах и их исцелить.

(2) Необходимо, чтобы они посмотрели на себя и пришли в замешательство от собственного вида. Но они хотят увидеть себя и не могут. Ведь если бы они хоть мельком взглянули себя, то увидели бы, сколь сильно должны устыдиться. До тех же пор, пока этого не произойдет, устремления наши буду!’ другими, отдохновение души нашей будет в другом. Боль наша сильнее радости их. Что касается множества братьев, то трудно представить себе, чтобы кто-то из мужчин был увлечен тем людским собранием; что же касается множества увлеченных праздником сестер, то оно печалит нас, и это их множество должно вызывать особую боль, поскольку именно они не спешат в церковь, хотя от людных мест тех собраний их должен отвращать если не страх, то хотя бы стыдливость.

О, если бы увидел это Тот, Кто все видит, и если бы пришло на помощь сострадание Его, чтобы исцелить всех! Мы же, которые собрались здесь, давайте вкусим яства Божии, и пусть доставит нам радость слово Его. Ибо Он призвал нас к Евангелию Своему. Он Сам — пища наша, слаще которой нет ничего, если только человек имеет здоровый вкус в сердце своем.

3. (1) Но я полагаю, возлюбленные, что вы хорошо помните, что это Евангелие читается в виде отрывков по порядку. И я полагаю, что не прошло мимо вас то, что уже было обсуждено, особенно недавнее рассуждение об Иоанне и голубице. Относительно Иоанна, конечно, то, что он узнал о Господе благодаря голубице, уже зная Еоспода. И это было открыто по вдохновению Духа Божия — что хотя Иоанн уже знал Господа, однако посредством голубицы он узнал, что Сам Господь будет так крестить, Col. 1439 что ни на кого не перейдет власть совершать Крещение, ибо сказано было: «На Кого увидишь Духа сходящего, как голубица, и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33).

Что значит: Тот есть ? Значит, что не другой, даже если через другого будет проводиться Крещение. Почему же через голубицу? Сказано было много, и я не могу вновь все это повторять, да и нет в этом нужды. Но главное, что это было сделано через голубицу ради мира (propterpacem) Блж. Августин, используя в данном случае понятие рах (мир, согласие), стремится показать, что голубь стал симво-лом согласия и примирения: как во времена потопа голуби-ца принесла на ковчег оливу, так и теперь голубица прине-сет в лоно Церкви крещенного вне Церкви, если он подобен ветви оливы с плодами, и тем самым вернет внутренний мир христианской общине. — Пер. , ибо именно голубица и те деревья, которые были крещены вовне1, принесла, найдя на них плоды, на ковчег. Как вы помните, голубица была послана Ноем с ковчега, который плыл в водах потопа и был омыт крещением Имеются в виду омытые потопом деревья. — Ред. «Крещение» дословно переводится как погружение, и речь идет о потопе. — Ред. . И она не утонула. И вот после того, как она была послана, она принесла ветвь оливы, и та имела не только листья, но и плоды (ср. Быт. 8:8—11). И вот то следует пожелать братьям нашим, которые крещены вне Церкви, чтобы они имели плоды: голубица не позволит остаться им снаружи, но возвратит их на ковчег.

4. Весь же плод — это любовь, без которой человек — ничто, чего бы другого он ни имел. Именно это, сказанное весьма полно апостолом, мы уже упоминали и разбирали. В самом деле, он говорит: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий. Если я буду обладать всяким знанием и если знаю я все таинства и имею дар пророчества и всю веру (в каком же смысле он сказал: «всю веру»?), то могу и горы переставлять, а если не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое бедным и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы (ср. 1 Кор. 13:1-3). Но никоим образом не могут сказать о себе, что имеют любовь, те, кто разрушает единство Церкви. Об этом уже было сказано, давайте посмотрим, что дальше в Евангелии. Иоанн засвидетельствовал то, что он видел. Что он засвидетельствовал? Что Сей есть Сын Божий (Ин. 1:34). Стало быть, надлежало, чтобы Тот крестил, Кто есть Единородный Сын Божий, а не усыновленный. Сыновья по усыновлению — это служители Единородного. Единородный несет власть, усыновленные — служение. Если же крестит служитель, не принадлежащий к числу сыновей, и если он при этом ведет дурную жизнь и по-ступает скверно, что нас должно утешить? То, что Тот есть крестящий (Ин. 1:33).

Иисус входит в реку, погружается, потом поспешно¹ исходит из воды, молится и разверзаются Ему небеса, нисходит на Него Дух Божий в телесном виде, как голубь, и пребывает на Нем. В то же время слышится глас с небес: « сей есть Сын Мой возлюбленный, в Коем все мое благоволение!» Это было торжественное посвящение Иисуса в Его всемирное служение. Все сопровождавшие оное обстоятельства были средством к совершенному удостоверению Иоанна и других, что Иисус есть истинно тот Мессия, Которого они ожидали. Настоящее событие было основой той веры в Иисуса, которая чтила в нем Сына Божия. Иоанн говорил после: я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем; Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что сей есть Сын Божий (Ин. 1:33).

Что же было знамение Духа, нисшедшее на Иисуса? Не сообщение Ему того, чего Он не имел, но, если смеем выразиться так, видимое и для посторонних зрителей прелияние от Божественного существа Иисуса на Его человечество. Сам с небеси ниспослал Духа, поколику Бог; и сам же на земле восприял Его, поколику человек, – говорит Афанасий Великий¹. Образ голубя означал божественную кротость учителя, напоминал голубицу, принесшую к праотцу обновленного потопом мира ветвь мира между небом и землей. Многие ли были удостоены видения этого божественного явления – из евангельской истории не видно. Там говорится об одном Иоанне, что он видел. Древние толкователи Священного Писания согласнее на то мнение, что явление Духа в виде голубином – было не для одного Иоанна. Но видение небес отверстых было открыто одному Стефану при множестве свидетелей.

События Иорданские немалую имели важность и для служения Иоаннова. Иоанн всегда чуждый желания усвоить себе то, на что не призван, с радостью теперь переменил проповедь о грядущем на проповедь о пришедшем; теперь еще с большей ревностью он начал проповедывать покаяние и близость царства небесного.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 61-62++

Объявив, что Иисус – Агнец Божий, Иоанн ссылается на то откровение, которое он получил перед началом своего служения: «И я не знал Его, но для того пришел я крестить водою, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин. 1:31). Назначение своего служения он видит в том, чтобы опознать Мессию и указать на Него людям. Через крещение водою будет открыто, Кто же будет крестить Духом Святым: «И я не знал Его, но Пославший меня крестить водою, Тот мне сказал: “на Ком увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Он есть крестящий Духом Святым"» (Ин. 1:33).

Хотя Иоанн и Иисус были родственниками (Лк. 1:36), по-видимому, они не общались между собой до встречи на Иордане. Иоанн говорит, что понял, Кто перед ним, лишь в момент крещения¹: «И засвидетельствовал Иоанн, говоря: я увидел Духа, сходящего, как голубь, с неба, и Он пребыл на Нём» (Ин. 1:32). Это сообщение дополняет повествование синоптиков, которые указывали, что Духа видел только один Иисус. Но Св. Дух не только сошёл на Иисуса, но и пребывает на Нём. Глагол «пребывать» (греч. меинен) означает непрерывно и всеобъемлюще соединиться с кем–то, остаться, поселиться. Такое неотъемлемое обладание Св. Духом возможно лишь для того, Кто Сам имеет божественное достоинство: «И я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий» (Ин. 1:34), – говорит Иоанн Креститель, повторяя слова, которые он услышал при крещении.

Наименованием И. Христа агнцем Божиим Иоанн обозначил цель пришествия Его на землю. Так как он в первый раз употребляет по отношению к И. Христу такое наименование и его слушатели могли не понять, о ком он говорит, то Иоанн определяет теперь Христа по Его достоинству и природе. Ход мыслей здесь такой: высказавши смиренное сознание своего недостоинства пред И. Христом, как вечно сущим (30), Креститель говорит, что и он, как и прочие люди, не знал Его, но для того и пришел крестить в воде, чтобы познать и потом своим свидетельством явить Его Израилю (31). После сего Иоанн передает, каким образом он получил познание лица И. Христа: он получил его, увидев сошедшаго на Иисуса при крещении Духа Божия (32), ибо Сам Бог указал ему в этом знамение: посылая его крестить в воде, Бог сказал ему, что на кого он увидит Духа сходящаго и пребывающаго на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (33). И я видел это, заключает Иоанн свою речь,— и не только сам познал, но, сообразно с своим призванием, и другим засвидетельствовал, что Сей есть Сын рожий. Что здесь Иоанн именует И. Христа Сыном Божиим в собственном смысле, на это указывает то, что в 30 ст. он исповедует Его от вечности существующим. (Объяснение других предметов в этом отделении см. в §§ 18 п 19).

В словах Иоанна Крестителя к народу Израильскому раскрывается нам таинство Святой Троицы и мы отчасти вводимся в знание таинственнейшего из великих событий, подготовлявших наше спасение. Пославый, Пришедший и Нисходящий знаменуют три Ипостаси Святой Троицы в милосердом действовании Бога Вседержителя, спасающего и возносящего человечество. Вторая Ипостась Святой Троицы воспринимает плоть человеческую. Став совершенным человеком, Богочеловек первый из людей воспринимает благодатные дары «Духа Святого от Отца исходящего» и освященный, как человек этими Дарами (всегда присущими Ему как Богу), Он подымает все человечество с Собою на высоту Свою, влечет его к Себе, указывая притом человеку, что все верующие в Него и любящие Его должны также восприять Духа Святого, без даров и помощи Которого человек бессилен в стремлении в Богу и добру. «Восходит Иисус от воды, говорит св. Григорий Богослов, совозносит с собою мир и видит разводящаяся небеса, яже Адам заключи и себе и сущим но нем: и Дух свидетельствует Божество и глас слышится с небесе, оттуду бо есть свидетельствуемый»... (и далее)... И яко голубь телесне зрится, почествует бо тело Христово, понеже сие по обожанию есть Бог» (В перев. Архиеп. Иринея сл. 39 на Богоявл. ч. 2 л. 185 на обор.). «Дух, говорит св. Василий Великий, – соприсущь самой плоти Господней, став ее помазанием и неразлучно сопребывая с нею по написанному» Послание Василия Великого к Амфилохию гл. 16, в изд. 1857 т. 3, стр. 291–292. Ср.: Ин. 1:33; Деян. 10«Иисуса его же помаза Бога Духом Святым». Срав. Лк. 4 и Ис. 61, 1–2. «Дух Господень на Мне», глаголал о Себе Господь..

Весьма торжественно повторяет Иоанн заявление о том, что он не знал Господа, доколе не увидел Его на Иордане (сравн. ст. 31), и еще торжественнее и таинственнее выражается он о Том, Который послал его крестить и Который открыл ему знамение, по которому Иоанн узнал, что перед ним «крестяй Духом Святый» и «Сын Божий».

Как происходило это откровение, как воспринимал Иоанн даваемые ему повеления, – мы не знаем; только особо избранные Богом могут знать тайну прямого сообщения Бога со смертным человеком, или понимать и разуметь глас Божий. Для немногих только понятно было свидетельство с небеси, о котором упоминает Иоанн (Ин. 12:29): для народа это был только гром.

Иоанн видел «Духа сходяща и пребывающа на Господе», и се бе глас с небесе глаголя: Сей есть Сын Мой возлюбленный о Немже благоволих» (Мф. 3:17). Этот великий момент Богоявления Святой Троицы знаменовал, что наступало время, когда человечеству дано будет приблизиться к Божеству, что ему открываются великие тайны и что оно должно быть освящено и окрещено Духом Святым. Крещение водою Иоанна лишь подготовляло к принятию великого крещения Духом, и об этом крещении или возрождении внутреннего вечного человека говорил Господь Никодиму: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие» (Ин. 3:5). «Св. Писание, говорит Василий Великий, действованию Духа приписывает устроение целого естества нашего и называет Духа обновителем создания в нетление» Псалом 103, ст. 29--30. «Пошлешь дух Твой, созидаются». Василий великий кн. 5-я о Духе Святом; против Евномия в изд. 1857 г. т. 3 стр. 181..

У Евангелистов Матфея (Мф. 3:11) и Луки (Лк. 3:16) многознаменательно прибавлено, что Грядущий (за Иоанном) «будет крестить Духом Святым и огнем».

Огонь возжигается присутствием Божиим; он светит и согревает, когда от него возжен светоч души человеческой, но он сожигает непокорных и гордых, ибо страшно присутствие Божие для грешников, и тем страшнее, чем более они пользовались Его милостями. Но огонь имеет и третье значение: он есть и средство очистительное: «Духом же и огнем Творец нарицается, говорит св. Григорий Богослов, – ово убо яко умное (т. е. духовное) естество есть, ово-же яко чистительное» Григ. Богосл. слово 34 перев. Арх. Иринея 1843; ч. 2. л. 132.

Вся мысль человечества, внимающего словам Иоанна пророка и Крестителя, должна отныне сосредоточиться на Том, «Который есть крестяй Духом Святым» и Который есть «Сын Божий».

Сей крестяй Духом Святым есть Тот, Который глаголал ко ученикам своим: Аз пошлю вам Утешителя, Духа истины иже от Отца исходит; сей Утешитель, Дух истины, когда приидет наставит вы на всякую истину (Ин. 15:26; 16:13). Он же рече ученикам своим по воскресении: «приимите Дух Свят» (Ин. 20:22) и «отверзе им очи разумети писания» (Лк. 24:45). Он обещает им полное обновление естества, или по выражению Василия Великого «создания в нетление» Т. 3 1857 стр. 181., глаголя им перед вознесением: «вы же имате креститися Духом Святым не по мнозех сих днех» (Деян. 1:5).

Посему раскрытие в Евангелиях таинственного сошествия Духа Святого в видимом образе на Богочеловека, воспринимающего крещение Иоанново, есть великое милосердное откровение нам таинственных путей Божиих. Господь во второй Ипостаси Св. Троицы восприемлет плоть человеческую и становится совершенным человеком, и как таковой восприемлет крещение водою и Духом, знаменуя, что таковое же крещение должен восприять и человек, ибо без оного человек бессилен подняться ко Христу, влекущему его к Себе любовию Своею. Как Господь при начале Своего служения человеческого, воспринимает, яко человек, Духа Святого и при сем знаменует в Себе все человечество, коего грехи он вземлет, так и человек в слабом и ничтожном образе своем может сотворить добро и приблизиться к Богу в размере слабых сил своих лишь при освящении его и обновлении естества его Духом Святым, посланным от Отца, Господом Иисусом, братом человека по плоти. Право на получение неоцененных и обновляющих даров Духа Святого и на «воссоздание в нетление» получает человек, лишь омытый божественною кровию, и тогда лишь, когда Господь во плоти совершил свое служение и принес Себя в жертву и искупил человека и прославлен во веки. И Евангелист Иоанн (Ин. 7:39) говорит о принятии Духа Святого учениками: «Сие же рече (Господь) о Дусе, его же хотяху приимати верующие во имя его: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен».

О сошествии же Духа Святого на Апостолов и на учеников всех племен см. Деян. 1:8; 2:1–4 и сл. 4:31; 8:17; 10:44–47 и мн. друг. «Яко быти языком сонаследником и стелестником и спричастником обетования Его (Духа Святого) о Христе Иисусе благовествованием» (Еф. 3:6).

Соображая свидетельства всех четырех Евангелистов, а именно читаемых нами стихов 33–35 1-й главы Иоанна с Мф. 3 и 4:1; Мк. 1:11–12; Лк. 3:21–23 и Лк. 4:1, мы уразумеваем, что Господь наш Иисус Христос, проведя свое детство и отрочество в полной тишине и неизвестности Единственное исключение составляет появление Его в храме отроком (Луки 2:40–52). Что же касается до всех преданий о чудесах Господа в детстве совершенных, то они совершенно отрицаются церковью., выступил на служение «яко лет тридесяти» (Лк. 3:23). В это время Он восприял во плоти крещение водою Иоанна и крещение Духа Святого. «После крещения, всякое действие совершается в присутствии Духа», замечает Василий Великий. «Дух соприсущь был и искушаемому от диавола, ибо сказано: «возведен был Иисус Духом в пустыню» (Мф. 4:1). (Вас. В. гл. 16 к Амфилох. часть 3, стр. 292). Искушение Господа во плоти человеческой «от диавола дний четыредесять» Лк. 4 и сл; и Мф. 4 и сл.; Мк. 1 и сл. Мы решаемся указать, что три последние искушения, о которых упоминают Евангелисты суть 1) искушение плоти гладом; 2) искушение тщеславия человеческого царской всемирной славой и 3) искушение самое опасное для человека при кажущемся смирении – искушение тайной гордости человека, мыслящего себя совершенным и потому искушающего Бога. Но из Мф. 4 ясно, что дьявол не знал наверное, Сын ли это Божий или нет. произошло таким образом после крещения и осенения Богочеловека Духом Святым, причем искушение относилось и могло относиться в одному лишь человеку, но, заметим мы, – к совершенному человеку, укрепленному Духом Святым. Божество в сем случае Всевышнею волею Своею допускало искушение человека, как Оно допускало страдания и смерть совершенного человеческого существа, в котором воля Божия, восприяв плоть человеческую, созидала наше спасение, отдавая плоть сию на искушение и страдание для спасения всего человечества.

Иоанн, крестивший Господа и видевший Духа Святого сходяща на Него и пребывающа на Нем, начинает по повелению Божию проповедь о Грядущем, имеющем крестить Духом Святым и огнем. Но, получая это повеление, Иоанн не знает еще, где находится Тот, о Котором он проповедует. Но вот Господь, окончив подвиг искушения, уже приближается. Как мы смеем соображать, Господь идет (ст. 29) от пустыни к Иоанну: и Иоанн крестит обонпол Иордана, πὲραν τοῦ Ἰορδάνου говоря словами Иоанна Богослова (Ин. 1:28), что всегда означает для пишущего левый берег Иордана, за-иордансвую сторону, берег пустыни. Стало быть, когда Иоанн «во утрий виде Иисуса грядуща к себе», то надо думать, что Господь идет от за-иорданской пустыни к левому берегу. Вот в это время посланные от фарисеев вопрошают Иоанна и он свидетельствует о Господе: во первых (ст. 29), что это «агнец Божий вземляй грех мира», во вторых открывает народу те таинственные признаки, по которым ему дано было от Бога узнать Его в третьих указывает, что Грядущий есть крестяй Духом Святым, и наконец завершает свое свидетельство торжественным провозглашением, что Грядущий есть Сын Божий «ибо так извещал Иоанна глас с небеси» (Мф. 3:17).

Сие священнейшее имя впервые произнесено о Господе Иисусе ангелом благовестником, посланным к пресвятой Деве Марии: Ангел рече ей: «Дух Святой найдет на тя и сила Вышняго осенит тя: темже и раждаемое свято наречется Сын Божий» (Лк. 1:35).

Это священное название провозглашает Иоанн перед народом и перед посланными от фарисеев и первосвященника и книжников. «И исповеда Иоанн и не отвержеся///» (ст. 20), а прямо и открыто, движимый Духом Божиим, он называет Сыном Божиим Того, на Которого сошел Дух Святой во время его крещения. Перед этим свидетельством могли ли фарисеи, иереи и левиты, знающие писания, оставаться в сомнении или недоумевать, что Грядущий есть Мессия? Если они по злобе сердца своего и по человеческим расчетам своим хотели отвергнуться Мессии, то они должны были то сделать с полным сознанием того, что они творят. Таково и есть значение всех действий тех, кого Иоанн Богослов заключает под общим именем Иудеев.

Говоря посланным от синедриона, что он не знал Иисуса, Иоанн тут же объяснил им, почему он в Иисусе узнал Мессию, Сына Божия. Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом... И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий .

Поэтому, если Иоанн, не знавший Иисуса, не хотел допустить Его к Крещению, признав себя недостойным крестить Его, то надо полагать, что Божественность Иисуса открыл Иоанну и в этот момент никто иной, как Тот же Дух Святой, Который во время самого Крещения дал ему возможность узнать, что крестящийся Иисус есть Сын Божий.

Аз видех (видел), т. е. предсказанное ему схождение Духа Св. на крестившегося Господа (37 ст.). И свидетельствовах засвидетельствовал)... Т. е. не только сам видел, но и пред другими засвидетельствовал тогда же, после крещения, что сей крестившийся есть воплощенный ради спасения человеков, Сын Божий. «Где же Иоанн свидетельствовал об Иисусе, что Он есть Сын Божий,замечает при этом блаж. Феофилакт, этого нигде не написано. Агнцем он называет, а Сыном Божиим нигде. Отсюда естественно предполагать, что и очень многое оставлено апостолами без записи".

Его последнее слово, на котором его свидетельство кончается, есть свидетельство Его о Христе как о Сыне Божием (Ин. 1:34). Это свидетельство построено так, что подводит основание под предваряющее его свидетельство о Крестящем Духом Святым. «Пославший» Иоанна «крестить водою», «Тот» ему сказал: «...на ком увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Он есть Крестящий Духом Святым» (Ин. 1:32). В этом контексте последующее «И я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий» (Ин. 1:34) может означать только видение Духа. Оно являет в Иисусе Сына Божия. Как Сын Божий, он есть и крестящий Духом Святым. Две перфектные формы: εώρακα – я увидел и продолжаю видеть (ср. в ст. 32, τεθέαμαι имеющее то же значение) и μεμαρτύρηκα – засвидетельствовал и продолжаю свидетельствовать – сообщают свидетельству Иоанна чрезвычайную силу и непреходящее значение. Свидетельство Иоанна об Иисусе как о Сыне Божием есть его основное свидетельство, подводящее догматическое основание под все, что он говорит о Христе. По содержанию это свидетельство в контексте Четвертого Евангелия не новое. В свое время была отмечена мысль Пролога о Логосе как о Сыне Божием или, точнее, мысль о Боге как Отце в абсолютном смысле, но и в конкретном – как Отце Его Единородного Сына. Эта мысль возвращается в свидетельстве Иоанна как его основное свидетельство, и выражает уже в Прологе теоцентрическое ударение Евангелия. Логос есть Бог и до своего воплощения, и в воплощении, но как Сын Божий Он имеет начало Своего бытия в Боге и устремлен к Богу. Откровение Иисуса как Сына Божия и откровение Иисусом Бога как Отца есть основная мысль Четвертого Евангелия, центральная тема Иоанновских речей. И в этой точке свидетельство Иоанна, развивая сказанное в Прологе, ставит тему, которая проводится на протяжении всего Евангелия.

Принял крещение, Христос вышел из воды и, но свидетельству ев. Луки, молился (Лк. 3:21). Он вполне отдал Себя на служение воле Божией, какбы взывая к Своему Отцу Небесному: «вот, Я иду исполнить волю Твою». И в этот момент, в выражение Ему высшаго небеснаго благоволения, отверзлось небо, в блистательных лучах солнца появилось особенное знамение Духа Святого, какбы в виде голубя, символа чистоты и мира, и прогремел Божественный голос, провозгласивший: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Пророк Исаия задолго предсказывал, как Дух Господень снизойдет на отрасль от корня Иессеева, дух мудрости и разумения, дух совета и силы, дух знания и страха Господня (Ис. 11:2), и предсказание это теперь исполнилось. Это было Божественное помазание Христа на то, чтобы благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение я узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятно, и день мщения Бога нашего (Ис. 61:1), формальное посвящение свыше на должность Мессии, и в этом смысле это был истинный час нарождения христианства. Это было торжественное возведение Его в должность первосвященника новаго завета. От сынов Аарона требовалось обрядовым законом, чтобы они посвящались на свою высокую должность чрез омовение и помазание, и Тот, Кто теперь облекался в безконечно более высокое священство, должен был также вступить в Свою должность чрез соответствующий, хотя и более чудесный обряд посвящения. Вместо храма рукотвореннаго, Он имел вокруг Себя великий храм природы; вместо бронзоваго умывальника, Он имел текучия струи реки, отражающия в себе величественный свод неба. Если на Нем и не было золототканных одежд, то на Нем была одежда безгрешной праведности, и вместо освященнаго елея на Него излита была благодать Святого Духа. Иоанн, по внушению свыше, уже знал, что Дух должен был сойти таким образом на Того, Кто будет крещен Духом Святым (Ин. 1:33), и таким образом он увидел в этом подтверждение своей веры в то, что Иисус действительно был Агнец Бога и Сын Его (Ин. 1:34). Вместе с тем в крещении Иисуса торжественно проявилось участие всей Святой Троицы, во имя трех лиц Которой и совершается христианское крещение, как таинство.

Крестив Иисуса и исполнив таким образом главную цель своего служения, Иоанн продолжал проповедывать покаяние и после того, а Иисус, преисполненный в Своем человеческом духе мыслями и чувствами касательно предстоявшаго Ему служения, на время искал для Себя уединения, чтобы побыть наедине с Богом и подготовиться к великому делу. С этою целью Он удалился от вод Иордана в пустыню, где и пробыл в течение сорока дней, ознаменовавшихся торжеством Его над темными силами мира сего.

Сей есть Сын Божий. У Матфея эти слова записаны так: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Ин. 3:17). Хотя выражение сын Божий по-разному использовалось иудеями (2 Цар. 7:14; Пс. 2:7) и язычниками (см. ком. к Мк. 15:39), свидетельство Крестителя, последнего из числа старых пророков (Мф. 11:11-14), совершенно ясно: Иисус — Сын Божий, "единородный от Отца" (ст. Ин. 1:14).

До тридцатилетнего возраста жизнь Иисуса была прикровенна и не выходила из круга Его ближайшего окружения, семьи. По достижении же совершенного возраста (в Ветхом Завете люди от тридцати лет считались зрелыми; так, для левитов именно после этого возрастного рубежа начиналось служение при храме – см.: Числ. 4:3, 23) Господь выходит на служение: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лк. 3:23). Началом открытого служения Христа является событие Крещения.

Праздник Крещения называется Богоявлением по двум причинам. Во-первых, оно стало явлением Христа как Сына Божия. Св. Иоанн Предтеча именно в момент Крещения Христа и явления Духа получает удостоверение, что Иисус – это обетованный Мессия, и начинает о Нем свидетельствовать: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:32–34).

Во-вторых, во время Крещения Бог явил, что Он есть Троица: Бог Отец свидетельствовал о Сыне, воплотившийся Сын Божий крестился, а Дух Святый сошел на Него в виде голубя Как отмечает евангелист Лука «в телесном виде, как голубь» (Лк. 3:22)..

Первый напрашивающийся ответ: имеется в виду ветхозаветная законная правда. Хотя в Ветхом Завете ничего не говорилось о необходимости креститься от пророка, который придет перед Мессией, но по косвенным указаниям, а именно по вопросу иудеев: «Что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?» (Ин. 1:25), можно предположить, что иудеи подобные действия связывали с приближением или наступлением мессианских времен. В пророческих предсказаниях крещение было символом очищения от грехов (Ис. 1:16; 4:4; Иез. 36:25; Зах. 13:1). Иудеи были знакомы с практикой ритуальных омовений в связи с нечистотой, а также с омовениями прозелитов Язычников, которые принимали ветхозаветную религию, называли прозелитами (обращенными)., введенными с I века до Р. Х. См.: Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. Christliche Verlagbuchhandlung Paderborn, 1999. С. 514. Но наименование святого Иоанна Крестителем указывает, что совершаемые им крещения воспринимались как нечто новое, не стоящее в одном ряду с омовениями, предусмотренными Законом.

Христос исполняет законную правду и в том смысле, что, как весь народ, подчиняется пророку, посланному Богом. Господь призвал Иоанна оставить все человеческие соображения и делать то, что Бог повелел ему делать (то есть крестить), а Спаситель будет делать то, что Он должен.

При сопоставлении описания Крещения с другими новозаветными фрагментами очевидным становится, что Крещение Христа имело и другой, таинственный смысл. Уже в преддверии Страстной седмицы Господь отвечает на просьбу двух учеников приобщить их к славе Его Царства словами: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мф. 20:22). Очевидно, что Господь говорит здесь о чаше и крещении страданий Своих. «Под чашей, о которой говорится в Священном Писании, – поясняет блж. Иероним Стридонский, – мы разумеем страдания соответственно словам: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия, и в псалме: Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения прииму, и имя Господне призову, и непосредственно вслед за тем прибавляет, какая это чаша: Драгоценна перед Господом смерть святых Его!» Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. 3. 20. 22. Аналогичный смысл слова «крещение» встречаем в Евангелии от Луки; Христос в начале Пути на Страсти говорит: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк. 12:50). Таким образом, крещение Христа на Иордане было образом искупительной смерти. Общественное служение Христа начинается с крещения водного в Иордане и, если воспользоваться терминологией апостола Павла, заканчивается «крещением в смерть» (Рим. 6: 4) – на Голгофе. Под «правдой» в ответе Христа в таком случае необходимо понимать деятельность Бога, направленную на спасение человека (иначе это называется домостроительством спасения). В таком смысле о «правде Божией» говорит апостол Павел в Послании к римлянам: о ней предвозвещали Закон и пророки, но явилась она только в Иисусе Христе (ср.: Рим. 3:21–22).

Отражен смысл крещения как образа смерти и в иконографии: на некоторых иконах Иордан, в котором стоит крещаемый Христос, изображается в виде водного гроба.

Начиная служение, Господь входит в воды Иордана, образно говоря, наполненные мертвостью человеческого греха. Но освобождая людей от «работы диаволи и тли смертныя» См.: Минея. Август. 2 день. Светилен утрени., Господь освящает и весь тварный мир, и как символ жизни – воду, делая ее не мертвой, но живой, освобождая ее от поврежденности и подчиненности тому, кто назван в Писании «князем мира сего» (Ин. 12:31). Таким образом, с Крещением связана идея победы Христа над сатаной и освобождения мира от его власти: «Погрузившись в воды, Он связал сильного» Кирилл, свт. Иерусалимский. Поучения огласительные. III, 8.. С этим пониманием связана иконописная традиция написания вод иорданских на образах Богоявления с темными фигурками бесов.

В Церкви в праздник Богоявления ежегодно совершается великое чудо: Дух Святый сходит на воду и делает ее нетленной, то есть не подверженной порче, делает ее способной освящать, отгонять бесов и исцелять. Это чудо Великой Агиазмы является предвестником будущего изменения мира, будущей славы и нетления (см.: 1 Кор. 15:42: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении»), к которому и человек, и окружающий мир приобщаются в праздник Крещения Господня. О связи между славой человека и мира говорят первые главы книги Бытия, в Писании Нового Завета об этом говорит ап. Павел в Послании к римлянам. Мир, по мысли В. Н. Лосского, есть продолжение тела человека Ср.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 242. Эта мысль, хотя и не в столь емкой формулировке, как у В. Н. Лосского, есть у святых отцов, например: «Мир сей не отойдет в небытие в своей всецелой совокупности, но, подобно нашим телам, расторгнувшись и изменившись, преобразится силою Божиего Духа в мир более божественный» (Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовому деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы (главы 1–63) / Пер. и предисл. А. И. Сидорова // Богословские труды. М.: Изд. совет РПЦ, 2003. Сб. 38. С. 13); «Потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему миру, так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию» (Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, 1); «Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною; но после подпала тлению, повинувшись суете, по Писанию, не волею, но нехотя, за повинувшего ее, на уповании обновления подвергшегося тлению Адама (Рим. 8:20)» (Григорий Синаит, св. Главы о заповедях и догматах… 11 // Добротолюбие в русском переводе. Репринт. М.: ТСЛ, 1992. Т. 5. С. 181–182) и др.. Грехопадение человека внесло разлад в окружающий мир: он изменился и подвергся тлению. Возвращение человека в славу сына Божия изменит и состояние окружающего мира: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:19–23).