Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 31. Толкования стиха

Восприял служение крещения Иоанн, в воде покаяния, чтобы готовить путь Господу, пока не было Господа; а когда узнан был Господь, излишне стало готовить Ему путь, ибо Он Сам сделался путем для познавших Его; поэтому недолго продлилось крещение Иоанна. Но как явился Господь?

В смирении... И надо ли было Господу креститься? И я, задав вопрос, отвечу быстро. Надо ли было Господу родиться? Надо ли было Господу быть распятым? Надо ли было Господу умереть? Надо ли было Господу быть погребенным? Если таковое смирение восприял Он ради нас, то почему не должен Он был восприять крещение? ... Многие были крещены крещением Иоанновым; крестился и Господь крещением Иоанновым, и прекратилось крещение Иоанна. И потом брошен был в темницу Иоанн; и наконец не стало никого, кто крестился его крещением... Но если бы одного Господа Иоанн крестил, нашлись бы такие, кто думал бы, что крещение Иоанна было более святым, чем Христово: что, дескать, крещением Иоанна один Господь заслужил креститься, а крещением Христа — весь род человеческий...

И так бОльшим показалось бы крещение от слуги, нежели крещение от Господа. Крещены были и другие крещением Иоанновым, чтобы крещение Иоанново не казалось лучше, нежели крещение Христово; крестился и Господь, чтобы после того, как Господь восприял крещение от слуги, не отказались другие слуги восприять крещение Господне: для этого послан был Иоанн.

***

На стихи 31-33

(3) (2) Будьте чуточку внимательнее, возлюбленные. Когда он узнал Христа? Ведь он был послан, чтобы крестить в воде. Зачем, спрашивается? Он сказал: Чтобы Он был явлен Израилю. Чему способствовало крещение Иоанново? Братья мои, если оно способствовало чему-то другому, то оно сохранялось бы и теперь, и люди крестились бы в крещении Иоанновом и так приходили бы к крещению Христову. Но что он говорит? Чтобы Он был явлен Израилю. То есть он пришел крестить в воде, чтобы Христос был явлен самому Израилю, народу Израиля. Иоанн получил обязанность крестить, чтобы в воде покаяния приготовить путь Господу, пока Господь еще не был известен, а когда стало известно о Господе, стало излишним готовить путь Господу, поскольку Он Сам стал Путем для узнавших Его. Поэтому-то крещение Иоанново не длилось долго. Но каким образом был явлен Господь? Он пришел настолько смиренным, что Иоанн получил обязанность проводить крещение, в котором был крещен Сам Господь.

10. (1) А надлежало ли Господу креститься? Я отвечу быстро своим вопросом: а надлежало ли Господу родиться? надлежало ли Господу принять смерть? надлежало ли Господу быть погребенным? Так вот, если Он принял на Себя такое унижение (humilitatem)', почему Он не должен был принять крещение? И чему способствовало то, что Он принял крещение от слуги? Тому, что ты удостоился принять Крещение от Господа.

(2) Внемлите, возлюбленные! Порой в Церкви появлялись оглашенные исключительной благодати. Ведь случалось порой, что ты видишь оглашенного, воздерживающегося от всякого сожительства, отрекшегося от мира, отказавшегося от всего, чем он владел, раздавшего все беднякам, и, хотя он оглашенный, он наставлен в спасительном учении, пожалуй, лучше, чем многие верующие. Ему следует опасаться, как бы не сказать о нужности Святого Крещения, посредством которого отпускаются грехи: «Что еще я обрету? Вот, смотри, я лучше того верующего и этого верующего», — видя, что верующие либо живут в браке, либо, возможно, являются невеждами (idiotas), либо владеют и пользуются его вещами, которые он уже раздал бедным.

И считая при этом, что он лучше того, кто уже принял Крещение, как бы он не отверг Крещение, сказав: «Я обрету то, что имеет тот и этот». И как бы он не противопоставил себя тем, кого он презирает, словно бы презирая принимать то, что приняли более низкие, ибо он сам себе кажется стоящим выше их. И тем не менее все грехи его лежат еще на нем, и, если он не придет к Крещению, в котором смы-ваются грехи, он не сможет при всем своем совершенстве (excellentia) войти в Царство Небесное.

(2) Но, чтобы призвать такого совершенного к Крещению, дабы отпустить ему грехи, Господь Сам пришел к крещению от слуги Своего. И хотя Сам Он не имел того, что Ему Col. 1412 нужно отпускать и что с Него нужно смыть, Он принял крещение от слуги и как бы сказал возгордившемуся и превозносящему себя сыну, который отказывался принимать вместе с невеждами то, откуда ему могло бы прийти спасение, как бы говоря при этом: «Насколько ты раздулся! Насколько вознес себя! В чем твое совершенство? В чем благодать твоя? Чем она может быть больше Моей, если Я пришел к слуге, а ты не считаешь достойным прийти к Господу, если Я принял крещение от слуги, а ты считаешь недостойным быть крещеным от Господа?»

(1) Знайте же, братья мои, что Господь пришел к Иоанну не по необходимости, не из-за каких- то пут греха. Как говорят другие евангелисты, когда Господь пришел к нему, чтобы принять крещение, Иоанн сказал: «Ты пришел ко мне? Мне надобно

креститься от Тебя» (Мф. 3:14). И что Он ему ответил? «Оставь теперь; пусть исполнится всякая правда» (Мф. 3:15). Что означает: «пусть исполнится всякая правда»? Я пришел умереть за людей и не должен креститься ради людей? Что означает: «пусть исполнится всякая правда»? Значит: «пусть обретено будет всякое смирение». Что же? Разве не надлежало принять крещение от доброго слуги Тому, Кто принял мучения от злых слуг?

(2) Внимайте же! Что же, после того как крестился Господь, если для того крестил Его Иоанн, чтобы Господь явил в его крещении смирение, никто больше не должен был креститься в крещении от Иоанна? Но многие были крещены до Него в крещении Иоанновом. Крестился Господь в крещении Иоанновом, и после этого крещение Иоанново прекратилось. Потом Иоанн был брошен в темницу. После этого нельзя найти никого, кто был бы крещен в том крещении. Итак, если ради того пришел и крестил Иоанн, чтобы нам было явлено смирение Господа, чтобы (коль скоро он принял крещение от слуги) мы не отказывались принять его от Господа, должен ли был Иоанн крестить одного лишь Господа?

Но если бы Иоанн крестил одного лишь Господа, то не было бы недостатка в тех, кто считал бы, что крещение от Иоанна более свято, чем от Христа, ведь креститься в крещении от Иоанна заслужил один лишь Христос, а в Крещении от Христа — весь человеческий род. Внимайте, возлюбленные! Мы крещены в Крещении Христовом, не только мы, но и весь круг земной, и будет креститься вплоть до конца мира. Кто из нас может хоть в чем-то сравниться с Христом, развязывать ремни на обуви Которого признал себя недостойным Иоанн (см. Ин. 1:27)? Итак, если Тот Христос — человек такого совершенства, Бог — единственный крестился в крещении Иоанновом, то что будут говорить люди? «Вот каким было крещение Иоанново! Невыразимым таинством! Смотри, ведь один только Христос заслужил креститься в крещении Иоанновом!» И в результате крещение от слуги покажется гораздо более важным, чем Крещение от Господа.

(3) Но и другие были крещены в крещении Иоанновом, чтобы крещение Иоанново не показалось более важным, чем Крещение Христово. Но и Господь принял крещение от Иоанна, чтобы, после того как Господь принял крещение от слуги, другие слуги не отказывались принять Крещение от Господа: вот для этого-то и был послан Иоанн.

11. (1) Но знал ли он Христа или не знал? Если не знал, то почему сказал, когда Христос подошел к реке: Мне надобно креститься от Тебя (Мф. 3:14)? То есть он сказал: «Я знаю, кто Ты». Если же уже знал, то, пожалуй, узнал тогда, когда увидел сходящую на Него голубицу. Очевидно, что голубица спустилась на Господа Col. 1413 не раньше, чем Он вышел из воды крещения. Приняв крещение, Господь вышел из воды, отверзлись небеса, и увидел Иоанн сошедшую на Него голубицу (см. Мф. 3:16). Если голубица сошла после крещения и если, прежде чем Господь крестился, Иоанн сказал Ему: «Ты пришел ко мне? Мне надобно креститься от Тебя» (Мф. 3:14), то он и прежде знал Того, Кому сказал: «Ты пришел ко мне? Мне надобно креститься от Тебя». Почему же он изрек: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33)?

(2) Это немалый вопрос, братья мои. Если вы увидели эту проблему, то это уже немало. Остается, чтобы Господь дал вам Свое объяснение. При этом я говорю вам следующее: если вы увидели эту проблему, то этого уже немало. Смотри, пред очами вашими Иоанн Креститель, стоящий у реки. Смотри, пришел Господь, чтобы креститься, будучи еще не крещен. Услышь глас Иоанна: «Ты пришел ко мне? Мне надобно креститься от Тебя». Смотри, он уже знал Господа, от Которого хочет принять крещение. Крестившись, Господь выходит из воды, отверзаются небеса, нисходит Дух, и теперь Иоанн узнает Его. Если только сейчас он узнает Его, зачем сказал прежде: Мне надобно креститься от Тебя? Если же он не сейчас узнает Его, поскольку уже знал Его, почему сказал это: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»?

12. (1) Братья, если рассматривать этот вопрос сегодня, то это будет, не сомневаюсь, тяжело для вас, поскольку уже много сказано. Знайте, что этот вопрос таков, что он один может сокрушить партию Доната1. Я сказал это для того, возлюбленные,

‘Донат — лидер раскольнического движения, возникше-го в Северной Африке после Великого гонения на Церковь чтобы обратить, как я обычно делаю, ваше внимание: чтобы вы молились и за нас, и за себя, чтобы, с одной стороны, Господь нам даровал сказать достойное, а с другой, вы заслужили воспринять то, что достойно. Между тем позвольте мне сегодня этот вопрос отложить.

(2) Но прежде я скажу об этом кратко, не раскрывая пока всего. Разберите спокойно, без ссоры, без споров, без прений, без ненависти, спросите самих себя, задайте вопрос другим и скажите: «Этот вопрос поставил перед нами сегодня наш епископ, чтобы раскрыть его позже, если позволит это Господь». Впрочем, будет ли он раскрыт, нет ли, знайте, что я предложил в качестве ответа то, что мне кажется важным, ибо я считаю, что это действительно важно. Иоанн изрек: Мне надобно креститься от Тебя, как если бы знал Христа. Ведь если бы он не знал Того, от Кого бы хотел креститься, тогда слова его: Мне надобно креститься от Тебя, — были бы нелепы. Стало быть, он знал Его. Если же он знал Его, то что значат такие его слова: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»?

(3) начала IV в. Донатисты отказывались от евхаристического общения с теми клириками, которые, не выдержав гонения, выдавали книги Священного Писания властям. Донат не только стремился воспрепятствовать тому, чтобы падшие клирики руководили Церковью, но практиковал перекрещивание падших. Именно эта практика донатистов, влияние которых в Африке оставалось достаточно высоким вплоть до начала V в., становится предметом критики Августина в ближайших главах «Толкования». — Пер. Что мы скажем? То, что мы не знаем, когда появилась голубица? Чтобы они Имеются в виду донатисты. — Пер. не нашли лазейки для себя в этом тезисе, давайте прочтем других евангелистов, которые об этом говорят вполне ясно, и нам со всей очевидностью откроется, что голубица тогда спустилась, когда Господь вышел из воды (см. Мф. 3:16; Мк. 1:10; Лк. 3:21—22). Ибо над крестившимся отверзлись небеса, и увидел Иоанн сошедшую на Него голубицу (см. Мф. 3:16). Col. 1414 Если он узнал Его, когда Тот уже был крещен, каким образом он мог сказать Ему, пришедшему креститься: Мне надобно креститься от Тебя?

(4) То и дело повторяйте этот вопрос меж собой, обращайте его друг к другу, размышляйте о нем меж собой. Да предоставит Господь Бог наш, чтобы прежде чем вы услышали ответ от меня, он открылся бы кому-нибудь из вас. И все же знайте, братья, следующее: после разрешения этого вопроса партия Доната, если у поборников ее сохра-нился стыд, должна вовсе прекратить рассуждать о благодати Крещения, посредством чего они заволакивают неискушенных слушателей туманом и растягивают сети на летящих птиц. Да замкнутся вовсе уста их!

В то время, как Иоанн подвергался таким пререканиям; как уже довольно дал разуметь истинное существо того царства, коего был проповедником, является из неизвестности сам Мессия. Иоанну открыто было еще перед вступлением его в свое служение, что Мессия, также как и другие, придет к нему креститься, что его крещение будет сопровождаться особенным явлением Духа Святого, что это явление должно открыться на нем не в каком-нибудь мгновенном действии, но иметь нарочитую продолжительность (Ин. 1:33). Но он еще не знал, – кто будет этот Мессия. Если предположить, что отец и мать его скоро умерли, так как они уже весьма стары были тогда, когда родился Иоанн: то с ними могла скрыться от Иоанна и тайна рождения Мессии; сам он вел потом уединенную жизнь и не имел никаких сношений с отдаленными назаретскими родственниками. Сам же всегда показывал, что он действительно не есть Мессия. Он проповедывал покаяние, – обещал отпущение грехов, коль скоро кто уверует в Мессию, Которого ожидал он: но кто этот Агнец, имевший взять на себя грехи всего мира, еще было не известно.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 60-61++

Объявив, что Иисус – Агнец Божий, Иоанн ссылается на то откровение, которое он получил перед началом своего служения: «И я не знал Его, но для того пришел я крестить водою, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин. 1:31). Назначение своего служения он видит в том, чтобы опознать Мессию и указать на Него людям. Через крещение водою будет открыто, Кто же будет крестить Духом Святым: «И я не знал Его, но Пославший меня крестить водою, Тот мне сказал: “на Ком увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Он есть крестящий Духом Святым"» (Ин. 1:33).

Хотя Иоанн и Иисус были родственниками (Лк. 1:36), по-видимому, они не общались между собой до встречи на Иордане. Иоанн говорит, что понял, Кто перед ним, лишь в момент крещения¹: «И засвидетельствовал Иоанн, говоря: я увидел Духа, сходящего, как голубь, с неба, и Он пребыл на Нём» (Ин. 1:32). Это сообщение дополняет повествование синоптиков, которые указывали, что Духа видел только один Иисус. Но Св. Дух не только сошёл на Иисуса, но и пребывает на Нём. Глагол «пребывать» (греч. меинен) означает непрерывно и всеобъемлюще соединиться с кем–то, остаться, поселиться. Такое неотъемлемое обладание Св. Духом возможно лишь для того, Кто Сам имеет божественное достоинство: «И я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий» (Ин. 1:34), – говорит Иоанн Креститель, повторяя слова, которые он услышал при крещении.

Наименованием И. Христа агнцем Божиим Иоанн обозначил цель пришествия Его на землю. Так как он в первый раз употребляет по отношению к И. Христу такое наименование и его слушатели могли не понять, о ком он говорит, то Иоанн определяет теперь Христа по Его достоинству и природе. Ход мыслей здесь такой: высказавши смиренное сознание своего недостоинства пред И. Христом, как вечно сущим (30), Креститель говорит, что и он, как и прочие люди, не знал Его, но для того и пришел крестить в воде, чтобы познать и потом своим свидетельством явить Его Израилю (31). После сего Иоанн передает, каким образом он получил познание лица И. Христа: он получил его, увидев сошедшаго на Иисуса при крещении Духа Божия (32), ибо Сам Бог указал ему в этом знамение: посылая его крестить в воде, Бог сказал ему, что на кого он увидит Духа сходящаго и пребывающаго на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (33). И я видел это, заключает Иоанн свою речь,— и не только сам познал, но, сообразно с своим призванием, и другим засвидетельствовал, что Сей есть Сын рожий. Что здесь Иоанн именует И. Христа Сыном Божиим в собственном смысле, на это указывает то, что в 30 ст. он исповедует Его от вечности существующим. (Объяснение других предметов в этом отделении см. в §§ 18 п 19).

Итак, вот главное значение крещения и проповеди Иоанна: «да явится Израилеви» Господь. Иоанн начинает свою проповедь и крещение гораздо ранее крещения, которое соизволил принять от него Господь. Крестился Господь, «чтобы исполнить всякую правду» (Мф. 3:14–15) и явить великое таинство Святой Троицы, давая вместе с сим и знамение Иоанну (о чем ниже).

Иоанн не знал Господа Иисуса, ибо издавна с отрочества жил в пустыне вдали от родительского крова, отделенный от людей и своих родственников (Лк. 1:80), но он не оставался в неведении, что Господу Богу угодно ныне даровать исполнение древних обещаний Израилю В Евангелии от Иоанна в особенности, выражение Израиль означает не национальность, а народ обетования сравни Ин. 1:49–50; 3:10; 12 и др.; дух пророчества и прозрения, данный ему, открывал ему приближение Того, который был во плоти Бог, который брал на Себя грех мира и на которого «языцы уповати имут» (Ис. 11:10): но он не знал еще во плоти Господа, доколе особое откровение не указало ему, что крещаемый им есть Тот, которого он ожидал.

Я не знал Его, – говорит Иоанн.

Известно, что Мать Иисуса, Пресвятая Дева Мария, была родственницей матери Иоанна, Елисаветы. Поэтому, дабы устранить всякое подозрение, что Иоанн свидетельствует об Иисусе по родству и что свидетельство его, вследствие этого, может быть не без пристрастным, Иоанн говорит: Я не знал Его.

Эти слова Иоанна можно понимать двояко: или он вовсе не знал Иисуса, никогда не видел Его раньше появления Его на Иордане, или же он знал Иисуса как частного человека, но не знал, что Он Мессия-Христос. Какому из этих толкований следует отдать преимущество – неизвестно, так как Евангелисты ничего не говорят об отношениях Иисуса к Иоанну до встречи их на Иордане. Иисус жил в Назарете, а Иоанн – в пустыне Иорданской, местности, довольно отдаленной от Назарета; Евангелист Лука повествует, что Иоанн был в пустынях до дня явления своего Израилю (Лк. 1:80), то есть прямо из пустыни вышел на проповедь; поэтому весьма правдоподобно, что Иисус и Иоанн не знали друг друга. С другой стороны, из прочитанных уже нами повествований Евангелистов нам известно, что до появления Иисуса на Иордане никто кроме Его Матери, не знал, что Он – Мессия. Не знал, конечно, этого и Иоанн, если бы даже и имел какие-либо сношения с Иисусом.

Аз не ведех (я не знал) Его, т. е. Иоанн Креститель не знал, что И. Христос есть обетованный Мессия. Но могло быть, что Иоанн и лично не знал И. Христа. Евангелист Лука повествует об Иоанне: младенец возрастал и укреплялся духом , и был в пустынях , до дня явления своего Израилю (Лк. 1:80). Предание же говорит, что он с младенческих лет жил в пустыне (чит объясн. 6 ст.). до 30 летняго возраста, когда по еврейскому закону мог принять на себя то или другое общественное служение. Иисус же жил в Назарете, и ни откуда не видно, что они, как родственники, посещали друг друга. Такова была воля Божия, что Иоанн только при крещении Господа должен был узнать Его (ст. 33).

Когда Христос явился на берегах Иордана, то, по внушению Духа Божия, Иоанн познал в Нем чаемаго Мессию. Просвещенный свыше, Иоанн сразу уразумел, что имеет пред собою воистину Богочеловека. Духовное величие носит на Себе какбы царственный венец, который невольно внушает уважение. Если бы это был земной царь, то Иоанн остался бы по отношению к Нему суровым безбоязненным пророком; если бы Он был высшим представителем земного священства, то Иоанн все-таки чувствовал бы себя выше Его, в сознании высоты своего служения. Но явившаяся пред ним царственность была не от мира сего, и священство выше священства Ааронова. Иисус пришел принять от Иоанна крещение, но суровый пророк пустыни, в первый раз с того времени, как около него стали собираться благоговейныя толпы, принимавшие от него крещение, смутился и отступил назад. «Мне надобно креститься от Тебя», благоговейно говорит он Христу, «и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14).Своей богопросвещенной душой он увидел в Иисусе именно предмет своих долгих надежд и ожиданий. «Я не знал Его», говорил он несколько позже (Ин. 1:30), какбы желая этим сказать, что он начал свое проповедническое дело отнюдь не потому, что знал Его, или по соглашению с Ним, но крестил и духовно пробуждал Израиля, чтобы народ, просветившись духовно, мог в должном настроении принять явившагося Христа в качестве истиннаго Мессии. Уже раньше, чем явился Христос, Иоанн выразил твердое убеждение, что Бог услышал вопль Своего народа и даровал Мессию, хотя еще и не открывшагося ему. В своем уповании на Бога, он говорил народу: «стоит среди вас Некто, Котоparo вы не знаете» (Ин. 1:26), именно истинный Мессия. «Он есть идущий за мною, но Который стал впереди меня», — истинный Мессия, у Котораго я не достоин развязать ремень обуви Его». Это не обычнаго происхождения человек, но послан от Бога, чтобы временно обитать между людьми. Долгое общение Иоанна с Богом в пустыне, его молитвы и слезы подняли его на высоту духовнаго величия, которое давало ему чудесную проницательность предвидеть то, что еще не было открыто. Для его богопросвещеннаго духа пришествие Мессии стало уже живой истиной, которая только ожидала предназначеннаго ей времени для своего проявления, и наконец то теперь она видимо стояла пред ним в лице Того, Который просил у него крещения.

Неудивительно, что Иоанн смутился пред такою просьбою со стороны явившагося к нему Богочеловека. Он знал, что Мессией мог быть только Тот, Кто вполне свободен от греха, а таким-то и был стоявший перед ним. Об этом ясно свидетельствовали для него столь поразившия его смирение, кротость и чистота, и сердце Иоанна затрепетало от мысли, что он видит перед собою именно «Агнца Божия, Который берет на Себя грехи мира» (Ин. 1:29). Возвышенное изображение у Исаии Того, на Котораго Иегова возложил беззакония Своего народа и Который, как агнец, был веден на заклание, уже издавна прилагалось к Мессии, и эта мысль мгновенно явилась в душе Иоанна, когда он увидел перед собою Мессию, действительно берущаго на Себя грехи человечества.

Я не знал Его. Хотя Иоанн Креститель мог быть ранее лично знаком с Иисусом (см. Лк. 1:39-45), он не знал, что Иисус был Сыном Божиим, пока Дух не открыл ему это (ст. 32). Роль Иоанна Крестителя целиком заключается в свидетельстве о сущности Иисуса и о Его значении для мира. См. статью "Откровение о Божественном призвании: крещение Иисуса".

 …чтобы о Нем стало известно Израилю. – Мессия будет никому не известен до тех пор, пока Илия не явит Его народу Израиля   

Святой Иоанн Предтеча был послан для того, чтобы Господь «явлен был Израилю» (Ин. 1:31) Эту мысль отображает картина Александра Иванова «Явление Христа народу»: Иисус Христос по возвращении из пустыни проходит мимо берега Иордана, где крестит Иоанн, и в этот момент Предтеча восклицает: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира» и свидетельствует: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем, и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». После этого свидетельства за Христом пойдут Его первые ученики – ранее ученики Предтечи (Ин. 1:35–36).. Суть служения Крестителя в свидетельстве о Христе как Мессии: «Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете» (Ин. 1:8); «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его…» (Мф. 3:11)