Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 29. Толкования стиха

Стих 28
Стих 30
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

См. комм. к Ин. 1:36 На другой день после этого, когда Иисус, после искушения от диавола, вновь пришел на Иордан, Иоанн произносит о Нем торжественное свидетельство, называя Его «Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира»...

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Умел и Авель, принесший жертву от первенцев овчих, различать, показывая, что не дары земли угодны Богу, произошедшие от грешника, но те, в которых виден отблеск Божественной благодати. Итак, он пророчествовал, что и мы будем искуплены через страдание Господа, о Котором написано: «Вот Агнец Божий, вот Тот, Кто взял грех мира». Почему он и принес жертву от первенцев, чтобы прообразовать Первородного. Таким образом, он показывает, что истинной жертвой Божией будем мы, о которых пророк говорит: «Принесите Богу сынов овчих, — и суд Божий заслуженно подтверждает это».

Источник

О таинстве воплощения нашего Господа 1.4, Cl. 0152, 1.4.226.20.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Пришедший непорочный Агнец сподобился быть принесенным в жертву за нас, отдал кровь Свою как цену нашего спасения — Он, Который, подпав на время под власть смерти, разрушил ее навеки. Зрелище удивительное и вожделенное: агнец, безвинно убиенный, мощно сокрушил силу льва, Его убившего. Агнец, подъявший грехи мира, льва, внесшего в мир грех, сломил; Агнец, который нас, чтобы мы не погибли, подкрепил жертвой Своей плоти и крови.

Источник

Гомилии на Евангелия 2.7, 5 Cl.1367, 2, 7, 201.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Он был Помазанник Божий, о Котором пророчествовали с древности, что с небес Он приидет к людям и будет заколот, как агнец, за весь человеческий род. Как говорит о Нем Исаия пророк: как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53:7). И добавляет: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис. 53:4-6). Он не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис. 53:9). Подобное этим словам и Иеремия, другой еврейский пророк, от лица Христа произносит, говоря: А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание (Иер. 11:19). Запечатлевает эти пророчества Иоанн Креститель о явлении Спасителя нашего. Потому что, видя Его и указывая на Него стоящего там как на Того, о Ком пророчествовали, возгласил: Вот Агнец Божий вземлющий грех мира.

Источник

Доказательство в пользу Евангелия 1.10.15-17, TLG 2018.005, 1.10.15.1-17.7.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Во утрии (же) виде Иоанн Иисуса грядуща к себе… – на следующий день после возвращения Иисуса Христа из пустыни, так как Иоанн еще оставался при Иордане. Зачем же Иисус Христос идет к Иоанну? Так как некоторые предполагали, что Он, подобно другим, принял крещение покаяния, как грешник, то теперь идет к Иоанну, чтобы представить ему случай исправить такое подозрение более совершенным свидетельством. ...И глагола: се Агнец Божий… Назвал Его Агнцем, напоминая прообразы закона и пророчество Исаии, и как бы так говоря: «Вот Агнец, прообразованный в законе и возвещенный Исаией». Затем присоединяет и особенное, преимущественное Его свойство, именно – что Он был послан Богом на заклание для спасения людей. Или: Божий, т.е. Божественный, по причине Своего Божества. ...Вземляй грехи мира. Заколаемый агнец законный уничтожал грехи одного народа израильского, как тень, предначертание и прообраз истины, а закланный Агнец Божий уничтожает грехи всего мира и очищает всех живущих в мире, как истина; тот был неразумный, а Этот – разумный и – мало того – даже Божественный. Под грехами разумей не только скверны душевные, от которых Он освобождает соблюдающих заповеди Его, но и немощи телесные, от которых Он освобождает болящих. Сказав: вземляй грехи мира, уничтожил вышеуказанное подозрение. Очевидно, что уничтожающий грехи других людей Сам не имеет грехов; а не имеющий грехов пришел на крещение совершенно по другой причине, которую Креститель и указывает немного после.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

У колодезя Елиазар обручил Ревекку (Быт. 24:13–15), у колодезя Иаков обручил Рахиль (Быт. 29:1–11), у колодезя обручил и Моисей Сепфору (Исх. 2:16, 21). Все они были прообразами Господа нашего, Который в крещении Иорданском сделал Церковь Своей невестой. Как Елиазар, стоя при источнике, указал Ревеке своего господина Исаака, который в то время вышел в поле, чтобы идти навстречу ей (Быт. 24:63–65), так и Иоанн у потока Иорданской реки указал Спасителя нашего. «Вот, сей есть Агнец Божий, Который пришел взять грехи мира» (ср. Ин. 1:36).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Евангелисты как бы разделили между собою времена. Матфей, вкратце обозрев время до заключения в темницу Иоанна Крестителя, поспешает к обстоятельствам последующим; а евангелист Иоанн не только не вкратце представляет то время, но на нем-то в особенности и останавливается. Матфей, после пришествия Иисуса из пустыни, умолчав о промежуточных обстоятельствах, как например о том, что проповедовал Иоанн, что говорили посланные (к нему) иудеи, и сократив все прочее, немедленно переходит к темнице. «Услышав же Иисус», говорит он, «что Иоанн отдан под стражу, удалился» оттуда (Мф. 4:12). Но Иоанн сделал не так; а умолчав об отшествии в пустыню, о котором сказал Матфей, он повествует об обстоятельствах после сошествия Иисуса с горы и, рассказав о многом, затем присовокупляет: «ибо Иоанн еще не был заключен в темницу» (Ин. 3:24). Но для чего, скажешь, Иисус теперь приходит к Иоанну, делает это не однажды, а и в другой раз? Матфей говорит, что Ему нужно было придти для крещения. Указывая на это, и сам Иисус присовокупляет: «ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). А Иоанн показывает, что Он и в другой раз приходил, уже после крещения, и это замечает словами Крестителя: «я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем» (ст. 32). Итак, для чего он приходит к Иоанну? Ведь Он не просто пришел туда, а приходил именно к нему. «Видит Иоанн», сказано, «идущего к нему Иисуса». Так как Иоанн крестил Его вместе с другими многими, и многие могли предполагать, что он приходил к Иоанну по той же причине, как и другие, то есть затем, чтобы исповедать согрешения и омыться в реке с покаянием, то Иисус и приходит снова, чтобы и самому Иоанну дать возможность исправить такое положение. И действительно Иоанн, сказав: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (ст. 29), совершенно уничтожил такое подозрение. Если Он так чист, что может даже разрешать чужие грехи, то ясно, что Он приходит не затем, чтобы исповедать свои согрешения, а чтобы чудесному проповеднику дать случай — повторением прежде сказанного еще точнее внушить слушателям прежде о Нем сказанное и присовокупить к тому еще нечто другое. Частица: «вот» употреблена потому, что многие уже давно, вследствие слов Иоанна, хотели видеть Его. Поэтому Иоанн и указывает Его, когда Он явился, и говорит: вот, выражая этим, что Он есть Тот, кого издавна ожидали. «Вот Агнец». Агнцем называет Его, припоминая иудеям пророчество Исаии и прообразование из времен Моисея, чтобы через прообраз ближе привести их к истине. Но агнец ветхозаветный не принимал на себя никогда ничьих грехов, а этот принял грехи всего мира, избавил его от гнева Божия, когда ему угрожала погибель.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Во утрий виде Иисуса грядуща к себе В весьма малое время Креститель оказывается вместе и пророком и апостолом, ибо о Ком недавно предвозвещал, как об имеющем прийти, теперь объявляет Его уже пришедшим. Посему и превзошел меру пророков, как Сам Спаситель говорит в одном месте к иудеям, рассуждая о нем так: «чесо изыдосте в пустыню видети?.. Пророка ли? Ей глаголю вам, лишше пророка» (Мф. 11:7, 9). Те (пророки) некогда пророчествовали, что явится Христос, а он (Предтеча) не только восклицал, что приидет, но и указал Пришедшего, ибо «во утрий», говорится, «видит Иисуса грядуща к нему.» И глагола: се Агнец Божий вземляй грехи мира Теперь уже несвоевременно было (говорить) «приготовьте путь», когда явился уже и был пред очами Тот, для Кого совершается приготовление (пути). Положение дела требовало других слов. Надлежало раскрывать, Кто был Пришедший и зачем совершает нисшествие Пришедший к нам с небес. Итак, «се», сказано, «Агнец Божий вземляй грехи мира», на Коего указал пророк Исаия в словах: «яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стрегущим его безгласен» (Ис. 53:7), и Коего, сказано, некогда предобразовал закон Моисеев. Но тогда Он спасал только отчасти, не простирая милость на всех, ибо был образом и тенью, – теперь же Тот, Кто некогда живописуем был посредством загадок, Истинный Агнец, Непорочная Жертва, ведется на заклание за всех, дабы отогнать «грех мира», дабы низвергнуть губителя вселенной, дабы Своею за всех смертью упразднить смерть, дабы разрешить проклятье, бывшее на нас, дабы прекратилось наконец (наказание, выраженное в словах Бога) «земля еси и в землю отыдеши» (Быт. 3:19), дабы явился Второй Адам – не от земли, но с неба (1 Кор. 15:47) – и стал для человеческой природы началом всякого блага, разрушением внесенного (грехом) тления, виновником вечной жизни, основанием преобразования (человека) по Богу, началом благочестия и праведности, путем в Царство Небесное. «Един за всех умре» Агнец, спасая Богу и Отцу весь сонм людей, – «Един за всех», дабы всех подчинить Богу, «Един за всех», дабы всех приобрести, дабы наконец все «не ктому себе живут, но Умершему за них и Воскресшему» (2 Кор. 5:15). Поскольку мы находились во многих грехах и посему были повинны смерти и тлению, то Отец дал Сына в «избавление» за нас (1 Тим. 2:6), Одного за всех, так как и все в Нем, и Он выше всего. Один умер за всех, дабы все жили в Нем, ибо смерть, поглотив Агнца за всех, в Нем и с Ним и извергла всех: все мы были во Христе, ради нас и за нас умершем и воскресшем. А с упразднением греха разве не необходимо принять, что упразднена и явившаяся из него и по причине его смерть? Со смертью корня разве уже могла уцелеть отрасль из него? По какой причине мы должны будем умирать, когда уже уничтожен грех? Посему мы торжествуем заклание Агнца Божия и говорим: «где пря твоя, смерте? где остен твой, аде» (Ос. 13:14; 1 Кор. 15:55); «ибо всякое беззаконие», как сказал в одном месте Псалмопевец, «заградит уста своя» (Пс. 106:42), будучи уже не в силах обвинять согрешивших по своей немощи. Ведь «Бог оправдаяй, кто осуждаяй» (Рим. 8:33–34)? «Христос ны искупил от клятвы законныя, быв за нас клятва» (Гал. 3:13), дабы все мы избегли проклятия греха.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга Вторая.

***

 

 Блаженный пророк Исаия говорит негде Владыке всех: «Кто Бог якоже Ты, отъемляй беззакония и оставляяй неправду?» (Мих. 7:18)  Итак, когда о Боге говорится, что Он творит это, а Христос есть вземляй грех мира, то как же Он не Бог? А если Бог, то не творение.


Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 32. Подборки речений с силлогизмами из Нового Завета о том, что Сын — Бог по природе. А если так, то Он не создание и не тварь

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

επαύριον adv. завтра; то есть на следующий день. Слово "день"употреблено в dat. — времени (RWP). В ст. 29, 35, 43 встречается эта фраза; в Ин. 2:1 употреблены слова ήμέρα τή τρίτη ("на третий день"). Таким образом, здесь, вероятно, начинается отсчет серии дней (Наепсhen). Кульминация этого временного периода приходится на момент первого знамения. О параллелях между этими днями и последней неделей жизни Христа см. Теппеу, 38-39. ϊδε aor. act. imper. от όράω видеть ("смотрите"). Это любимое елово Иоанна представляет собой не реальный imper., выражающий приказ, но восклицание, привлекающее внимание (Morris; SB, 2:371; NIDNTT; P.Fiedler, Die Formel "und siehe" im Neuen Testament, 1969). άμνός ягненок. Ссылка на приношение агнцев в жертву в ВЗ (ABD, 4:132.). Все, что символизирует подобное жертвоприношение, полностью проявилось в жертве Христа (Morris). Здесь имеется в виду невинность и кротость агнца. Подчеркивается, что страдания не только являются искупительными, но и не вызывают протеста. (JLightfoot). О возможных специфических оттенках смысла см. Morris; Brown. См. С. К. Barrett, "The Lamb of God", NTS 1 (1954/55): 210-18; G. Ashbey, "The Lamb of God", JTS (1977): 63ff; (1978): 62ff; D. Brent Sandy, "John the Baptist's 'Lamb of God' Affirmation in Its Canonical and Apocalyptic Milieu", JETS 34 (1991): 44759. Образы льва и агнца сочетаются в T.Jos. 19:8f; см. также T.Benj. 3; J. С. O'Neill, "The Lamb of God in the Testaments of the Twelve Patriarchs", JSNT 1 (1979): 2-30; DJG, 432-34. αϊρων praes. act. part, от α'ίρω поднимать, забирать, уносить, нести (TDNT). Praes. является футуристическим (Brown), вневременным (Bultmann) либо hist. (Godet). αμαρτία грех. Ед. число здесь относится ко всей массе греха и вине как его последствию (Godet; Hoskyns). «30. γέγονεν perf. ind. act., см. ст. 3. πρώτος первый, в знач. сотр. Имеет временное значение: "прежде" (Brown). Здесь приоритет коренится в изначальности существования (Blum).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Слова Иоанна, вероятно, относятся к пасхальному агнцу (Ин. 19:36), и в то же время заставляют вспомнить ветхозаветных агнцев, приносившихся в жертву. Возможно, здесь содержится аллюзия на Ис. 53:7, 1

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Описание еврейского исхода прочитано, и слова таинства разъяснены: каким образом приносится в жертву овца, и каким образом спасается народ. Итак, слушайте, возлюбленные: таким образом существует новое и ветхое, вечное и кратковременное, преходящее и непреходящее, смертное и бессмертное таинство Пасхи. Смертной является овца, бессмертным — Господь, закалываемый как агнец, а восставший как Бог. Ибо и как овца веден был Он на заклание (Ис. 53:7а), но Он не был овцой; и как агнец безгласен (Ис. 53:7б), но Он не был агнцем; ибо был образ, а нашлась истина. Ибо вместо агнца оказался Бог, а вместо овцы — человек, в человеке же — Христос, Который вместил все. Ибо рожденный Сыном, приведенный как агнец, закланный как овца, погребенный как человек, Он воскрес из мертвых как Бог, будучи по природе Богом и человеком. Он есть все: как судит закон, как учит Слово, как спасает благодать, как рождает Отец, как рождается Сын, как страдает овца, как хоронится человек, как воскресает Бог. Это — Иисус Христос, Которому слава вовеки. Аминь1.

Примечания


Источник

О Пасхе 1-2,4-10, TLG 1495.1, 3-69.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

На другой день: не неопределённое — в другой день какой-либо, но определённое — на следующий день, т. е. на другой день после того дня, в который дан был Крестителем ответ посланным к нему из Иерусалима (Ин. 1:19-27). — Идущего к нему Иисуса: идущего не для крещения (так как из дальнейших слов Иоанна видно, что это было уже после крещения, Ин. 1:32-33), но для чего-то другого, о чём евангелист не счёл нужным сказать. - Вот Агнец Божий и пр.: иудеи заколали и вкушали агнца пасхального в воспоминание избавления первенцев их от избиения Ангелом при исшествии их из Египта (Исх. 12), и это был величайший и торжественнейший праздник их. Этот агнец пасхальный был прообразом Иисуса Христа (Ин. 19:33, 36; 1 Кор. 5:7). Потом, законом повелено было приносить при скинии ежедневно в жертву за грех на жертвеннике двух агнцев непорочных, одного утром, другого вечером (Исх. 29:36-42). Впоследствии, когда чрез пророков Бог благоволил всё яснее и яснее открывать образ будущего Мессии, когда пророки стали изображать Его как невинного страдальца за грехи людей для их искупления и примирения с Богом, величайший из пророков Исаия изобразил страждущего Мессию также под образом агнца, беспрекословно ведо́мого на заклание (Ис. 53:7). Величайший и последний из ветхозаветных пророков Иоанн Креститель теперь под этим именно образом и указывает народу в Иисусе пришедшего уже Мессию, имеющего пострадать за грехи людей, — дивное ясновидение, какого не имели, даже не могли долго понять и самые ближайшие ученики Господа, для которых речь Самого Господа о Своих страданиях долго оставалась закрытой, непонятной (Лк. 18:31-34). «Агнцем называет его, припоминая иудеям пророчество Исаии и прообразование из времён Моисея, чтобы чрез прообраз ближе привести их к истине» (Злат.). — Агнец Божий, т. е. от Бога исшедший и Самим Богом определённый на заклание (ср. Феофил.). — Который берёт, т. е. на Себя берёт, Сам, т. е. добровольно, грех, — общее вместо частного (ср. Феофил.), грех как совокупность всех грехов мира, т. е. всего, целого мира, не только иудеев, но и язычников. «Агнцы, которых заколали в Ветхом Завете, не уничтожали совершенно ни одного греха; но сей Агнец берёт на Себя грех всего мира, т. е. истребляет, изглаждает» (Феофил.). «И не сказал Иоанн: имеющий взять, или взявший, но — Который берёт. В самом деле, Он не тогда только принял на Себя грех, когда пострадал, но с того времени и доселе вземлет грехи, не так, как бы всегда был распинаем (ибо Он однажды принёс жертву за грехи), а так, что этою одною жертвою Он всегда очищает грехи» (Злат.). Это — первое, столь ясное при образности, учение об искупительной смерти Мессии, прежде только ещё старец Симеон Богоприимец указал, хотя не столь определительно, на сие (Лк. 2:34-35 и прим.).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

вот Агнец Божий. Ср. Ин. 1:36. Трудно определить, с кем ассоциируется здесь Иисус, с пасхальным агнцем или с рабом-агнцем из гл. 53 книги Исайи. Существуют, однако, свидетельства, что в еврейской традиции данного периода два этих образа сливались воедино.

Который берет на Себя грех мира. Иоанн Креститель не провозглашает здесь доктрину всеобщего спасения. Скорее всего, термин "мир", как и везде в этом Евангелии, использован в значении "порядок, враждебный Богу". Креститель не знает, как много отдельных индивидуумов, живущих в этом мире, реально получат прощение грехов. Он, однако, дает понять, что любой человеческий грех может быть прощен лишь благодаря жертве Христа.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

При том, что на алтарь приносят пять животных, трех сухопутных и двух пернатых1, кажется мне достойным рассмотрения, почему все-таки Иоанн называет Спасителя агнцем и никем другим, а при том, что и среди сухопутных у каждого называются три возраста, из рода овец он решил назвать Его именно агнцем. Пять этих животных следующие: телец, овца, коза, горлица, голубь. И три возраста каждого из сухопутных таковы: бык — бычок — теленок2 ... Кроме того, агнца, как мы обнаруживаем, приносят как постоянную жертву3. Какая же другая постоянная мысленная жертва может быть в словесном слу-жении, как не Слово цветущее, Слово, символически называемое ангцем... Если же мы исследуем слово, сказанное Иоанном о явившемся Иисусе: вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира, утверждая в этом домостроительное пришествие Сына Божия в жизнь человеческую, мы ни о ком другом из людей не сделаем предположения, что он агнец. Ибо Он как овца на заклание был веден и как агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7), говоря: Я как агнец незлобивый, ведомый на жертвоприношение {Иер. 11:19). Поэтому-то и в Откровении показан агнец, стоящий как бы закланный (Откр. 5:6). И этот закланный агнец стал очистительной жертвой в соответствии с некими тайными замыслами о целом мире4, за который Он, по человеколюбию Отца, претерпел и заклание, искупив нас Своей Кровью у купившего нас, продаваемых за грехи. Приведший же этого агнца па жертву — Тот, Кто у людей был Богом, Великий Первосвященник5, Который доказывает это словами: «Никто не возьмет душу Мою от Меня, но Я полагаю ее Сам Собой. Я имею власть положить и имею власть вновь взять ее».

Примечания

    *1 См. Лев. 5:6-7, Лев. 5:18. *2 Для овец, соответственно, это баран, барашек и ягненок. *3 См. Исх. 29:38-44. *4 См. Откр. 5:9. *5 См. Евр. 8:1. Ориген различает здесь Божественную природу Христа, в которой Он как Первосвященник принёс жертву, и Его человеческую природу, в которой Он как Агнец был заклан. См. Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 8.9.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.264-75, TLG 2042.005, 6.51.264.1-275.6.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Ныне разрывается траурный хитон. Мы приняли одеяние белоснежное1, которое исткал нам Дух от волны чистой Агнца и Бога Нашего. Истреблен грех, даровано нетление2, громогласно возвещение. Предтеча его изрекает: Вот Агнец Божий, вземлющий грех всего мира (Ин. 1:29). Он подал всем, много задолжавшим, подтверждение прощения. Взыгравший в материнской утробе ныне в проповеди указал на Явившегося и всех Просветившего. О, провозвестие Крестителя! Какой таинственный смысл в нем! Агнцем он называет Пастыря, но не простым агнцем, а истребляющим прегрешения. Он засвидетельствовал беззаконным, что тщетен тот козел, которого они изгоняли в пустыню3. Вот, проповедует он, Агнец — сейчас нет нужды в козле4. Вы все протяните к Нему руки, исповедуя свои грехи. Ведь Он пришел уничтожить вместе с грехами богоизбранного народа и грехи всего мира. Как дар Отец с небес ко всем послал Явившегося и всех Просветившего.

Примечания


Источник

Песнопения 17.12- 14 (Кондак на Богоявление), TLG 2881.001, 17.12.1-14.2.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

На другое утро после беседы с депутацией от Синедриона и с фарисеями Иоанн, вероятно, на том же самом месте у реки Иордан, увидев подходившего к нему Иисуса, засвидетельствовал о Нем в слух всех его окружавших как об Агнце, вземлющем грех мира. Зачем в это время Иисус шел к Иоанну - неизвестно. Креститель назвал Христа Агнцем (ὁ ἀμνός) Божиим в том смысле, что Его Сам Бог избрал и приготовил для заклания в жертву за грехи людей, подобно тому как евреи при выходе из Египта готовили агнцев, кровь которых должна была спасти их дома от грозного суда Божия (Исх. 12:7). Бог давно уже избрал Этого Агнца (Откр. 13:8; 1 Пет. 1:20) и теперь давал Его людям - всем людям без изъятия. Едва ли можно видеть в словах Крестителя отношение к изображенному пророку Исаией Страдальцу (Ис. 53:1-12), как полагают некоторые древние и новые экзегеты. В этой же гл. кн. Исаии Мессия назван не прямо агнцем, а только сравнивается с ним, и является несущим не грехи наши, а болезни и скорби. Который берет на Себя грехи мира - точнее: уносит грех мира с Cобою1. Креститель не указывает времени, когда Этот Агнец унесет на себе грехи мира. Настоящее время глагола αἴρω означает, так сказать, не ограниченное известным временем действие: Христос "каждый день берет на Себя грехи наши одни чрез крещение, другие чрез покаяние" (Феофил.).

Примечания

    *1 Можно также перевести: «уничтожает, подавляет», как в 1 Цар. 25 по переводу Семидесяти (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, с. 683).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Как следует из повествования евангелиста, Иоанн Креститель произнёс предыдущие слова так, словно Господь уже пришёл и ходил среди не знавших Его. Теперь же, когда Он приходит принять крещение, о Нём говорится: вот Агнец Божий. Давайте рассмотрим, как Писание надлежащие слова ставит в соответствующие им обстоятельства. Говоря: Который берёт на Себя грех мира, он не сказал «единородный Сын», или «Сын Божий», или «Сущий в недре Отчем», а выше говорил так. Хотя сейчас, как кажется, было бы правильно выразить величие Его природы, дабы утвердить обетование, которое Он намеревался дать. Однако не это он сказал. Напротив, назвал Его агнцем и именем этим указал на Его страдание. Он назван агнцем и овцой, чтобы обозначить Его смерть, которой Он смыл грех. Поскольку грех царил над нашей смертностью и смерть брала силу над нами из-за греха, пришёл Господь наш Спаситель Иисус Христос и освободил нас от всего этого. Разрушив смерть Своей смертью, Он уничтожил и грех, укоренённый в природе нашей по причине смертности. Обетованием Своим Он сделал и нас бессмертными, и Он истинно воздаст нам этим, уничтожив грех даром бессмертия.

Источник

Комментарий на Евангелие от Иоанна 1.1.29, CSCO 115:41-42.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Господь часто приходит к Предтече. Для чего это? Так как и Господь крестился от Иоанна, как один из многих, то часто приходит к нему для того, без сомнения, чтобы некоторые не подумали, что Он наравне с прочими крестился как виновный в грехах. Креститель, желая исправить такое предположение, говорит: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". Тот, Кто настолько чист, что берет на Себя и истребляет грехи прочих, очевидно, не мог принять крещение исповедания (покаяния) наравне с прочими. Исследуй, прошу тебя, и сие выражение: "вот Агнец Божий". Слово это относится к тем, кои желают видеть Агнца, о котором возвещает Исаия (Ис. 53:7-8). Вот, говорит, Тот Агнец, Которого ищут; Тот Агнец, вот здесь. Ибо естественно, что многих тщательно занимавшихся пророческою книгою Исаии, занимал вопрос, кто бы был Тот Агнец. Итак, Иоанн указывает Его. Он не сказал просто Агнец, но "Тот Агнец", так как агнцев много, как и христов много; но Он есть Тот Агнец, Которого прообраз указан у Моисея (Исх. 12) и о Котором возвещает Исаия (Ис. 53). — Христос называется "Агнцем Божиим" или потому, что Бог отдал Его за нас на смерть, или потому, что Бог принял смерть Христа за наше спасение. Как мы обыкновенно говорим: эта жертва такого-то, вместо того, чтоб сказать: эту жертву принес такой-то; так и Господь называется Агнцем Божиим потому, что Бог и Отец из любви к нам отдал Его на закалание за нас. — Не сказал Иоанн: "взял" грех, но "берет", потому что Он каждый день берет на Себя грехи наши, одни чрез крещение, другие чрез покаяние. — Агнцы, которых закалали в Ветхом Завете, не уничтожали совершенно ни одного греха; но Сей Агнец берет на Себя грех всего мира, то есть истребляет, изглаживает. — Почему не сказал Иоанн: "грехи", но: "грех"? Может быть и потому, что, сказав "грех", он сказал вообще о всех грехах; как мы обыкновенно говорим: "человек" отпал от Бога, вместо "все человечество", так и он здесь, сказав "грех", обозначил все грехи. А может быть и потому, что грех мира состоял в непослушании, так как человек низринулся в страсти чрез неповиновение Богу, а Господь загладил это непослушание, быв послушлив до смерти и уврачевав противное противным.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29

Когда это было? Не прежде ли того, как крестился Иисус в Иордане? Нет не прежде. Евангелист Лука1 ясно и определенно говорит, что вслед за тем, как крестился Иисус, абие ενθυς дух изведе Его в пустыню. 4, 102, – слово абие не допускает значительного промежутка времени между крещением и изведением в пустыню, тем более, что то же слово употреблено у евангелиста о времени сошествия св. Духа на крестившегося Иисуса: «и когда выходил (Иисус) из воды, абие – тотчас увидел (Иоанн) разверзающиеся небеса» ст. 10. У самого евангел. Иоанна Предтеча говорит: видех Духа сходяща, яко голубя, и пребысть на Нем Ин. 1:32. Ясно, что и по указанию евангелиста Иоанна крещение уже совершено над Иисусом и Христос Иисус теперь уже в другой раз приходит к Предтече. Когда же именно приходит? Хотя подлинное слово επαυριον иногда означает и неопределенное время, в другой день, но здесь нет никакой нужды отступать от главного значения его: на утро, на следующий день. После того, как посланные синедриона ушли от Иоанна, на следующий день Иоанн видит, – идет к нему Иисус с горы пустынной, где постился Он 40 дней. Намеренно ли и с каким намерением идет теперь Иисус к Иоанну? Без сомнения намеренно: Иисус более, чем великий учитель, у Которого каждый шаг рассчитан. «Так как Иоанн крестил Его вместе с другими многими и многие могли предполагать, что Он приходил к Иоанну по той же причине, как и другие, – чтобы исповедовать согрешения: то Иисус снова приходит, чтобы дать Иоанну возможность исправить такое предположение» ошибочное. (Златоуст). Се агнец Божий, вземляй грехи мира, говорил Предтеча, указывая перстом на грядущего Иисуса. Агнец – означает невинность и кротость Иисуса и то, что безответно переносит Он унижения и страдания Иер. 11:19; Ис. 53:7. Агнец Божий – означает того, который назначен самим Богом, о котором возвещали пророки и который обрек себя на исполнение воли Божией. Вземляй грехи мира. Αιρειν αμαρτιας, соответствуя еврейскому выражению nasa avon, означает взять грехи, принять наказание за грехи. Так это выражение употребляется Лев. 10:17; Лев. 20:19, 20; Иез. 18:19, 20; Чис. 18:22. В том же смысле видим его у евангелиста 1 Ин. 3:5. В поддержание мысли Социниан о Иисусе говорят, будто у LXX αιρειν не употребляется в смысле φερειν. Но и это несправедливо. Смотрите Плач. 3:27; Иов. 21:3; Быт. 45:28. С другой стороны где только ни называется Иисус агнцем, везде говорится о его смерти, поколику понес Он ее за людей. Ап. Павел, называя Иисуса Христа пасхою, или агнцем пасхальным, говорит: за ны пожрен бысть 1 Кор. 5:7. Ап. Петр в послании 1 Пет. 1:18, 19 сравнивая Его с непорочным и чистым агнцем, говорит, что Его кровию, а не серебром, искуплены мы от суетного жития. То же в откровении Иоанна Христос Иисус называется закланным агнцем, или агнцем закланным от сложения мира, Откр. 5:6, 9; Откр. 7:14; Откр. 12:11; Откр. 13:8. у прор. Исаии Ис. 53:7. Мессия выставляется кротким агнцем, но вместе говорится: Он изранен за грехи наши, – на Нем наказание за мир наш ст. Ис. 53:4, 10, 11. Таким же образом и Предтеча называет Иисуса Христа агнцем Божиим не в смысле только кротости, поучительной для людей, а как Страдальца, умирающего за грехи мира. Новые ученики Социна говорят, что Предтеча не только – не имел, но и не мог иметь мысли об умилостивительной жертве Спасителя; не мог, потому что воспитан был в мнениях иудейских о Мессии – земном царе; тем более не мог, что и апостолы до сошествия св. Духа также ожидали от Иисуса земного царства. Но Предтеча не был из числа людей обыкновенных, чтобы учиться о Мессии из мнений народных. О нем еще до рождения сказано, что исполнится он Духа св. и предъидет пред Господом в духе Илии, дабы представить Господу народ готовый. Итак учитель его – не народ, а Дух св. и народ должен был учиться у него о Мессии, а не он у народа. Если Захария Лк. 1:76 сл. и Симеон Лк. 2:32, 33 имели учителем своим о Мессии небо и потому знали о Мессии больше, чем современные апостолы: то не удивительно, что тот же учитель был и самому великому в рожденных женами. Звание Иоанна было совсем другое, чем звание апостолов. Последние вступили вполне в свое звание только тогда, как Воскресший послал их с проповедью во вселенную; тогда они получили обильное излияние Духа св. нужное для их звания. Но Предтеча назначен был для другого времени и для другого служения; потому в другое время, чем апостолы, снабжен был познаниями, нужными для его служения. Потому-то в его проповеди о Иисусе видим такие же высокие мысли о Нем именно как о Сыне Божием и единственном Искупителе мира Ин. 1:27, 33, 34; Ин. 3:31, 36, 38, какие передавали апостолы, осененные Духом св. в день пятидесятницы.

Примечания

Preloader