Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 24. Толкования стиха

А посланные были из фарисеев, то есть из князей иудейских.

См. толк. на Ин. 1:19

Замечание евангелиста, что „посланные были из фарисеев», хочет разъяснить мотив дальнейшаго вопроса о' праве Иоанна крестить, если он не Христос, не Илия, не пророк. Фарисеев, следовательно, в деятельности Иоанна более всего соблазняло крещение. Почему? Или потому, что оно было крещение покаяния, что чрез него все люди, не исключая и гордых своею законною праведностию фарисеев, объявлялись нравственно-нечистыми, или потому, что крещение Иоанново было нововведение и потому оскорбляло их законную ревность, или по тому и другому вместе: тайная неприязнь к Иоанну происходила в них уже оттого, что он своею проповедью (Мф. 3:7 и д.) объявлял и их нечистыми; юридически же они считали себя обязанными допросить его о праве вводить новые обряды в религиозную жизнь народа,—праве, которое они готовы были признать только за Мессиею и Его предтечами. (Смысл ответа Иоанна см. объяснение на Мф. 3:11 и паралл., Ин. 1:15. § 1 и 18).

Вифавара: см. примечание 1 к Ин. 1:19.

Св. Иоанн Богослов намеренно останавливает внимание на том , что посланные принадлежали к ревнителям Закона. Это были не невежды в Законе, не индифферентные Саддукеи, а люди, посвятившие всю жизнь свою изучению писаний и которым не могло оставаться неизвестным значение пророчества Исайи. А между тем мы видим, что они стараются другими вопросами затмить смысл сказанного Иоанном; они не хотят принять его пророческих слов и стараются избежать тех последствий, кои истекают из слов Иоанна. По-видимому учители Израилевы боялись пришествия Мессии, смутно понимая, что власть и влияние их должны рушиться с появлением Царя правды. Фарисеи обращаются к обрядовой стороне и спрашивают Иоанна, почему он крестит, если он не Христос, не Илия, не пророк, но совершенно умалчивают о прямом ответе его, раскрывающем значение его пришествия. Но в основании их вопросов лежит главная затаенная цель – не допускать возможности сближения пророчеств с совершающимися событиями, и может быть желание найти повод к обвинению самого Иоанна. Мы повторяем, невозможно допустить, чтобы люди, изучавшие писания, не подозревали из указанных выше глав пророка Исайи и из других мест пророков, что популярное представление о царе Мессии, имеющем яко бы явиться в пышности в земной славе, не соответствует пророчествам. Нельзя также допустить, чтобы они не поняли из слов Иоанна, что Мессия грядет: но книжники и фарисеи не хотели воли Божией, а хотели олицетворения своей идеи, и с самого появления вестника Мессии стали преследовать в бессильном безумии своем и его и Самого Мессию, не хотя допустить того, чего они не желали и чего боялись.

Надо еще заметить, что в словах посланных есть оттенок презрения к Иоанну «одетому не в мягкие одежды и не сидящему в чертогах царских» (Мф. 11:7–9). Они жаждут земного величия и только перед ним преклоняются. Они никогда и не могли понять того, что Господь говорил: «царствие Божие внутрь вас есть». Поэтому они и не могли понять, что в крещении Иоанновом совершались пророческия слова Иезекииля, говорившего именем Господним: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам» (Иез. 36:25).

Это было «уготовление пути Господня», очищение сердца и обновление духа, чтобы достойно встретить Грядущего Царя святости и правды. Ср. в Ев. Мф. 3:7–12, Лк. 3:7–18 слова Иоанна Крестителя к народу.

Посланнии беху (были) от фарисей. Фарисеи, это была особая секта у иудеев, возникшая вместе с Саддукейскою незадолго до времени явления Спасителя. Фарисеи (от слова фараш — отделять) назывались так потому, что они старались отделить себя от всех прочих некоторыми особенными верованиями и своею внешностию. Кроме закона Моисеева они принимали много разных преданий. Они верили, что Моисей вместе с писанным законом получил от Бога изустныя наставления, нигде в книгах не заиисанныя (предания), которыя главным образом касались обрядности, внешняго благоповедания, и эти предания иногда они ставили выше Писания, т. е. существенных правил закона. (Мф. 23 гл.). Фарисеи носили широкия одежды, с нашивками изречений Свящ. писания. Они имели большое влияние на народ, как народные руководители, законоучители; так как многие из них изучали законы и были знатоками их, потому назывались книжниками и считались иудейскими учеными, богословами (Мф. 2:4). Таким образом, фарисеи были особенными ревнителями преданий и блюстителями (только по большей части мнимыми) чистоты еврейской веры, потому-то много и беседовали с Иоанном Предтечею.

Посланные от синедриона не поняли его мысли и удивлялись только тому, как он, не будучи ни Мессией, ни пророком, допускал важныя нововведения. Чуткие к правам в религиозных делах, так как они принадлежали к фарисеям, считавшимся строгими хранителями отеческих преданий и всегда готовыми строго требовать отчета у всякаго, кто повидимому нарушал их привилегии, эти совопросники вполне доказали, что они но достоинству Пользовались доверием синедриона.

Приступая к изложению истории земной жизни Господа Иисуса Христа, евангелист Иоанн начинает свое повествование прямо со свидетельства Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, как посланном от Бога Спасителе мира. Это относится уже ко времени после Крещения Иисуса Христа и искушения в пустыне от диавола. Проповедь Иоанна Крестителя на берегах Иордана привлекала к нему народ из Иерусалима и всех окрестностей. Так как в это время евреи напряженно ожидали Мессию, то члены Синедриона посылают к Иоанну посольство: узнать, кто он? Иоанн Креститель определенно сказал, что он не Христос. Тогда послы Синедриона, неправильно понимавшие пророчество Малахии о явлении перед пришествием Мессии предтечи «в духе и силе Илии», в смысле вторичного пришествия на землю Илии пророка, спрашивают Иоанна Крестителя, не Илия ли он? На этот вопрос Иоанн Креститель отвечает отрицательно, свидетельствуя тем неправильность понимания иудеями пророчества Малахии. И действительно, Малахия говорил не об Илии пророке, а о предтече «в духе и силе Илии», каковым и был Иоанн Креститель по силе своих обличений нравственного разложения современного ему общества (Лк. 3:7-14).

В дальнейшей беседе Иоанн Креститель говорит, что он и не «пророк», потому что свидетельствует о пришедшем уже Христе Спасителе, а не о будущем Мессии, как свидетельствовали ветхозаветные пророки. На настойчивый вопрос послов, кто же он, Иоанн Креститель отвечает словами пророка Исаии: Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу. Этими словами

Иоанн Креститель определяет свое служение и назначение предтечи, подготовляющего людей к принятию Христа Спасителя. Поэтому и крещение, которое совершает Иоанн, есть только подготовительное к Крещению, которое имеет установить Христос: Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете… Тот есть крестящий Духом Святым (26, 33).

«посланцы были из фарисеев», но это противоречит ст. 19. Может быть, это была вторая делегация, так как главенствующей партией в это время были не фарисеи, а саддукеи (они ни разу не упомянуты евангелистом), или же здесь под «фарисеями» имеются в виду религиозные власти вообще (см. также 9:13, 15-16). Так как фарисеи не приняли участия в восстании против римлян, вкотором погибли саддукеи зелоты, после 70 г. Они стали единственной религиозно-политической силой ив последние десятилетия I в. Начинают рассматриваться как единственные враги Христовой Церкви.