Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 13. Толкования стиха

Стало быть, они ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога были рождены. Чтобы люди родились от Бога, сперва Бог родился от них. Ибо Христос — Бог, и Христос рожден от людей. Искал Он, правда, только мать на земле, потому что Отца уже имел на небе. Рожден от Бога, чтобы мы через Него были созданы, и рожден от жены, чтобы мы через Него были воссозданы. Так не дивись же, человек, что становишься сыном по благодати, ибо ты рожден от Бога через Его Слово. Сначала Он пожелал, чтобы Слово было рождено от человека, чтобы ты непременно родился от Бога и говорил себе: не без причины пожелал Бог родиться от человека, и не затем ли, что удостоил меня некоей помощи, чтобы сделать меня бессмертным и ради меня в смертном естестве родиться. Поэтому, сказав: «от Бога рождены», Он говорит это как бы для того, чтобы мы не удивлялись и не пугались такой благодати, и не казалось нам невероятным, что люди рождены от Бога, как бы успокаивая тебя, он говорит: и Слово стало пло-тью и обитало среди нас (Ин. 1:14). Ты удивляешься, что люди рождаются от Бога? Смотри: ведь Сам Бог рожден от людей.

***

14. (1) Как же они рождаются? Коль скоро они становятся чадами Божиими и братьями Христа, они, конечно, рождаются. Ведь если они не рождаются, то как могут быть сыновьями? Но чада людей рождаются от плоти и крови, от хотения мужа и от супружеского соития. Как же те у Него рождаются? «Они не от кровей {sanguinibus)» (ср. Ин. 1:13)В данном случае мы намеренно отходим от Синодального перевода и допускаем грамматическую ошибку, используя слово «кровь» во множественном числе, чтобы было понятно дальнейшее рассуждение блж. Августина. — Пер. , как от крови мужа и жены.

(2) Sanguina (крови) не латинское слово, но поскольку по-гречески оно стоит во множественном числе, то тот, кто делал перевод, предпочел его так употребить (хотя, согласно Col. 1395 грамматикам, и не принято так говорить по-латински), чтобы оно все-таки раскрывало истину для слуха слабых. Ведь если бы он употребил слово «кровь» {sanguinem) в единственном числе, то не раскрыл бы того, что хотел: ибо люди рождаются от крови мужа и крови жены. Поэтому давайте говорить так, не боясь розг грамматиков В эпоху Античности учителями использовались в отношении нерадивых учеников физические наказания — биение розгами. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Исповедь. I, 14, 23; 19, 30. - Ред. , пока мы не достигли прочной и несомненной истины. Кто это понимает и при этом осуждает, тот с пренебрежением относится к тому, что понял.

Не от кровей, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа (Ин. 1:13). Иоанн употребил «плоть» в отношении женщины, потому что, когда она была сотворена из ребра, Адам сказал: вот, это кость от костей моих, и плоть от плоти моей (Быт. 2:23). И апостол говорит: Любящий свою жену любит самого себя, ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти (Еф. 5:27—28). Стало быть, «плоть» используется в отношении жены, как порой «дух» — по отношению к мужу. Почему? Потому что тот руководит, а эта находится под руководством, тот управляет, эта служит. Ибо дом, где правит плоть, а дух подчиняется, — шаток. Что хуже дома, где жена имеет власть над мужем? Правильный же дом тот, где правит муж, а жена повинуется. Итак, правильный человек тот, в котором правит дух, а плоть подчиняется.

15. (1) Итак, они ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:14). А чтобы люди родились1 от Бога, прежде Бог родился от них. Ибо Христос — Бог, и Христос рожден от людей. Действительно, Он искал мать на земле, поскольку имел уже Отца на небе. Он рожден Богом, чтобы мы были созданы через Него, и рожден женой, чтобы мы были возрождены через Него В данном параграфе блж. Августин говорит не о сотворении человека как такового, а о рождении людей, принявших Бога. — Пер. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 1, 12. — Ред. . Так что не удивляйся, человек, что ты становишься чадом Божиим через благодать, что рождаешься от Бога по Слову Его. Прежде Само Слово решило родиться от человека, чтобы ты спокойно родился от Бога, чтобы ты сам сказал себе: «Не без причины Бог решил родиться от человека, но потому что видел ко мне нечто важное, чтобы сделать меня бессмертным и родиться ради меня в виде смертною человека».

***

И как они становятся сынами Божьими? Те, кто не от кровей, не от похоти мужеской, не от похоти плотской, но от Бога рождены? Итак, смотрите: они рождены от Бога, восприяв власть стать сынами Божьими, они от Бога рождены, не от кровей. Каково первое рождение, каково рождение жалкое, происходящие от жалких? И те, кто от Бога рождены, как это было? Как они были рождены сперва? От кровей: смешались крови мужчины и женщины в смешении плоти мужчины и женщины, вот как они были рождены. Только как они рождены от Бога? Первое рождение от мужчины и женщины, второе рождение — от Бога и Церкви.

Такое рождение в беседе с Никодимом названо рождением «свыше... от воды и Духа», без которого человек «не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:3, 5). Указание на «кровь» означает родовую принадлежность, сопричастность определённому народу. Поскольку рождение «от крови» не подразумевает рождения «от Бога», то тем самым исчезает превосходство иудейского происхождения; еврейство не сообщает никаких преимуществ перед Богом, подробно об этом говорится в Беседе после праздника Кущей (8–я гл.). А ниже в прологе будет сказано, что Моисей и закон также лишаются прежнего значения (17–й ст.).

Итак, Иоанн сужает круг очевидцев и далее говорит о том, чем Иисус стал для тех, кто Ему поверил.

Но хотя этот истинный Свет был и действовал в мире еще до своего воплощения, так как мир чрез Него произошел, и потому он не мог в нем не быть; но мир Его не познал (Рим. 1:18 и д.). Ιδια, οι ιδιοι противополагается κόσμος. Если под последним разуметь весь человеческий мир, то под первым нужно разуметь часть его-народ иудейский. По отношению к Израилю Он употреблял особенныя средства просвещения, но большинство народа иудейскаго не уверовало в Него, как бы следовало, и оказало пришедшему к нему Свету противление. Где же этого противления нет, там деятельность Света открывается в том, что таковые люди чрез веру в Него делаются сынами Божиими, возрожденными силою Св. Духа.

От Бога рожден всякий, верующий, что Иисус есть Христос, говорит Иоанн Богослов в своем послании (1 Ин. 5:1). Читаемые нами два стиха заключают в себе всех верующих, кто бы они ни были – Иудеи или язычники. Ибо не все Иудеи отверглись Господа: если народ Израильский устами своих учителей не приял Господа, а потому погиб, как народ, – то отдельные личности, уверовавшие в Господа, не только спаслись, но еще удостоились быть Апостолами и учениками Господа и руководителями человечества. «Израиль, чего искал, не получил, избранные же получили, а прочие ожесточились» говорит св. Апостол Павел (Рим. 11:7).

Когда народ Иудейский со своими первосвященниками и книжниками отвергся Мессии, Господа и Спасителя, то при вопле разъяренной толпы «распни, распни Его!» и «кровь Его на нас и на детях наших» Мф. 27:23. 25; Марка 15:13; Луки 23:21., расторгся союз Бога Завета с народом Израильским. Как знамение сего, когда Богочеловек испускает дух Свой на кресте, завеса, скрывавшая в храме ветхого завета святая святых, раздирается надвое Мф. 27:51; Мк. 15:38; Лк. 23:45. и древняя ветхозаветная церковь рушится навсегда. От нее остается только незыблемое ее основание, тот краеугольный камень, который «отвергли зиждущии» Мф. 21:42; Мк. 12:10; Псал.117:22..

Христианская церковь не есть продолжение ветхозаветной церкви или перерождение ее в новую: церковь Христова создана на развалинах древней церкви, хотя на том же основании. Это церковь новая, – не развитие древней церкви, а новый храм Духа Святого, возведенный Словом Божиим в душах людей, очищенных кровию Богочеловека. Новая церковь отвергла прежде всего национальный характер ветхой церкви и все ее учреждения. Она создана не из народа или племени, а из отдельных личностей, из нового материала: новые по духу люди стали членами новозаветной церкви и в этот новый мех влито вино новое. Чадами Божиими до разрыва союза народа иудейского с Богом именовались только иудеи, принадлежавшие к ветхозаветной церкви, – отныне дается право всем отдельным личностям всех рас и племен, не исключая и иудеев, «тем которые прияли Господа», – именоваться «чадами Божиими»: «верующий в Сына Божия, говорит Господь наш, не будет осужден» (Ин. 3:18).

Евангелие св. Богослова Иоанна везде указывает, что право именоваться чадом Божиим есть право, даруемое лишь Богом. Никакие человеческие соображения или человеческие заслуги не могут соделать чадом Божиим того, который не призван Господом и не признан Им. Никакое происхождение, которым так гордились иудеи, говоря «мы чада Авраама» Мф. 3:9; Ин. 8 и мн. др., не дает права считать себя чадом Божиим, ибо не рождение плотское, а рождение от Бога, «рождение свыше», о котором понятия не имели учители израилевы Ин.3:3, 10 (беседа Господа с Никодимом). 9 , – то только рождение давало право входа в ту новую церковь Божию, которая есть преддверие в царствие Божие.

Мы должны присовокупить, что, рассматривая в частности выражения 13-го стиха, мы видим, что область «чадом Божиим быти» дарована тем, кто прияли Господа, верующим во имя Его, «иже не от крови, ниже от похоти плотския, ниже от похоти мужеския, но от Бога родишася». В этих выражениях толкователи различают 1) рождение от крови, и видят в этом указание на фамильную родовую гордость; 2) рождение от похоти плотския, под которым разумеют весь народ иудейский, размножающийся естественным путем брачного сожительства; и 3) в выражении от похоти мужеския усматривают особую гордость, которая зиждется на происхождении от знаменитого предка. Упомянув об этом взгляде, мы не отстаиваем его, ибо главная мысль заключается лишь в том, что церкви Божией, Христовой нет дела до рождения плотского, – она знает только духовное рождение. Но это рождение или возрождение (ср. Ин. 3:3–8), совершаемое Духом Божиим, могло совершиться в человеках лишь тогда, когда Сам Бог благоволил низойти до человека и восприять его плоть.

«Не возможно было иначе Божией явиться к нам любви, как разве посредством плоти, яже бы напоминала, яко нас ради сниде» Григорий Богослов 1 посл. к пресвитеру Кандонию (на Аполлинария). В перев. Арх. Иринея 1843 г. ч. 2, лист 252 на обор..

Следующий стих изображает это великое для человечества событие, одним из свидетелей которого является Евангелист, восклицающий: «видехом славу Его!».

В этих словах Иоанн противополагает духовное возрождение рождению плотскому. Говоря это, он, может быть, имел в виду иудеев, которые, гордясь своим происхождением от Авраама, считали себя особенно и исключительно близкими к Богу. Нет, как бы так говорит Иоанн, не физическое рождение делает людей близкими к Богу, чадами Его, но рождение духовное, рождение от Бога, — которое получается чрез, веру в Искупителя.

10–13. Спасение как усыновление

Третья мысль, на которой в Прологе лежит ударение, переводит нас из первого концентра во второй. Я разумею концепцию спасения как усыновления. Мир отказывает Логосу в познании. Свои Его отвергают (ср. ст. 10–11), но верующим во Имя Его, рожденным не от крови (буквально – «от кровей») и не от плотского влечения, а от Бога, Логос дает власть стать чадами Божиими (ст. 12–13).

Пролог и в этой точке преднамечает учение Евангелия, для которого, как для синоптиков и для Павла, Бог есть Отец в абсолютном смысле. Отец Его Единородного Сына, но и Отец людей, которым Его как Отца открывает Сын. Об этом уже отчасти была речь. В синоптическом предании это – сыновнее обращение к Отцу в Молитве Господней (Мф.6ср. Лк. 11:2). В Ин. – это Первосвященническая молитва гл. XVIÏ дело, Отцом возложенное на Сына и Сыном совершенное, есть откровение ученикам Его Имени (ср. ст. 4 и 6), которым в контексте молитвы может быть только Имя Бога, как Отца (ср. повторно возвращающееся обращение «Отче» в ст. 1, 11 и др.). В новозаветной сотериологии учение о спасении как усыновлении спасаемых Богу во Христе представляет собою высшую точку. Это одинаково верно для синоптиков и для Павла (ср. Гал. 3–4; Рим. 8; Еф. 1:5 и др.). Из сказанного ясно, что у Иоанна эта высшая точка достигается уже в Прологе и раскрывается в Евангелии. И, если спасаемых усыновляет Богу Логос, очень вероятно, что уже здесь Логос мыслится как Сын. Отцу усыновляет Сын¹.

Призванные, говорит, чрез веру во Христа в усыновление Богу совлеклись худости собственной природы и облистанные, как бы светлым одеянием, благодатию Удостаивающего (их сего), восходят в превышающее их природу достоинство; ибо называются уже не чадами «плоти», но порождениями Бога по усыновлению. Заметь, какую осторожность в своих словах соблюл Евангелист. Поелику он намеревался сказать, что уверовавшие «от Бога родились», то, дабы не подумал кто, что они в собственном смысле родились из сущности Бога и Отца и достигают совершеннейшего сходства с Единородным, или же и о Нем (как и о них) только применительно говорится: «из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс. 109:3), и таким образом и Он в конце концов низводился бы в природу тварей, хотя бы и назывался рожденным от Отца, – считает (ввиду сего) необходимым для нас употребить эту предосторожность. Сказав, что власть стать чадами Божиими дана им от Того, Кто есть Сын по природе, и указав этим на получение сего (сыновства Богу) по усыновлению и благодати, – он уже безопасно употребляет потом выражение: «от Бога родились», дабы показать и величие данной им благодати Бога и Отца, как бы в природное свойство Свое Приемлющего чуждое (Ему) и Возводящего рабское во владычное благородство, по горячей любви к нему. Но какое, быть может, скажет кто, преимущество или что особенного у верующих во Христа сравнительно с Израилем, когда и он (Израиль) называется рожденным от Бога, согласно сказанному: «сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене» (Ис. 1:2)? На это, думаю, должно сказать, во-первых, что «сень имый закон грядущих благ, не самый образ вещей» (Евр. 10:1), и это (сыновство Богу) он (закон) давал израильтянам не по истине, но как бы начертанным у них в образе и внешнем знаке «до времене исправления» (Евр. 9:10), как написано, когда имели явиться наконец те, кои истиннейшим и вполне подобающим образом называют Бога Отцом, по причине обитания в них Духа Единородного (Сына Божия). Те имели «духа работы в боязнь», а эти – «духа сыноположения» в свободу, «о немже вопием: Авва Отче» (Рим. 8:15). Итак, чрез веру во Христа имевший возвыситься до усыновления Богу народ был предначертан в нем (Израиле) как бы в тенях, подобно и обрезание духом, думаем, предобразуется в их древнем обрезании плоти. И вообще сказать, все наше было у них прообразовательно. К сказанному присоединим и то, что Израиль прообразовательно призван к усыновлению чрез посредника Моисея, почему и крестились в него, как говорит Павел, «во облаце и в мори» (1 Кор. 10:2), и из идолослужения переводились к закону рабства посредством данной им чрез Ангелов в письменах заповеди (Гал. 3:19; Деян. 7:53). А те, кои верою во Христа восходят к усыновлению Богу, крестятся не во что-либо из тварного, но в Саму Святую Троицу, чрез Посредника Слово, соединяющее с Собою человеческое посредством Своего единения с плотью и соединяемое природно с Родителем, поскольку Оно есть Бог по природе. Таким образом, чрез причастие к Истинному Сыну рабское достигает сыновства, призываемое и как бы возводимое к присущему Ему (Сыну) по природе достоинству. Посему и называемся и есмы рожденными от Бога, посредством веры прияв возрождение чрез Духа. Но так как некоторые, с опасностью для себя, дерзают лгать как на Единородного, так и на Святого Духа, говоря, что Он (Дух Святой) тварен и создан, – и всецело лишать Его единосущия с Богом и Отцем, то мы, противопоставляя необузданности их языка учение правой веры, представим полезные для нас самих и для читателей соображения. Если, любезнейшие, не Бог по природе и не из Бога есть Дух Его (Бога) собственный и посему существенно присущий Ему, но есть нечто другое, отличное от Него и не чуждое единоприродия с тварями, то каким образом о нас, рожденных чрез Него (Духа), говорится, что мы «от Бога родились»? Ведь мы должны будем утверждать, что или говорит ложь Евангелист, или, если он истинен, – как это и в действительности и не иначе – Дух должен быть Богом и от Бога по природе, Коего (Духа) причастия удостаиваясь чрез веру во Христа, мы становимся общниками Божественной природы и называемся рожденными от Бога и посему называемся богами, не благодатью только возлетая в превышающую нас славу, но как уже и Бога имеющие обитающего и живущего в себе самих, согласно тому, что читается у пророка: «яко вселюся в них и похожду» (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12). В противном случае пусть скажут нам исполненные такового невежества, каким образом мы, по Павлу, оказываемся храмами Бога, имеющими Духа, обитающего в нас (1 Кор. 3:16), если Он (Дух) не есть Бог по природе? Если Он есть тварь и создан, то за какую вину «разоряет» нас Бог, как «разоряющих храм Божий» (1 Кор. 3:17), когда оскверняем свое тело, в коем живет Дух, имеющий все природные свойства как Бога Отца, так равно и Единородного? Иначе как окажется истинным Спаситель, говорящий: «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23) и в нем пребудем, хотя именно Дух и живет в нас и чрез Него веруем иметь в себе вместе и Отца и Сына, как и сам Иоанн опять сказал в Посланиях: «о сем разумеем, яко в Нем пребываем и Он в нас, яко от Духа своего дал нам» (1 Ин. 4:13). Каким же вообще образом Он (Дух) может называться Духом Бога, если Он (Дух) не из Него (Бога) и не в Нем по природе и посему Бог? Ведь если, будучи тварен, как говорят те, Он есть, однако же, Дух Бога, то ничто не препятствует и другим тварям называться духами Бога, ибо и на них должна простираться эта возможность, как скоро допускается, что тварная сущность есть Дух Бога. Следовало бы, конечно, развить об этом длинное рассуждение и посредством многих доказательств опровергнуть безрассудство нечестивых еретиков, но, уже дав достаточное рассуждение о Святом Духе в книге «о Святой Троице», не станем поэтому теперь говорить о сем много.

***

  . Если Дух чрез веру во Христа возрождает нас ко спасению, так что Его ради мы именуемся рожденными от Бога, то как же Дух может не быть Богом? А о том, что мы, ве-рующие, рождены от Духа, свидетельствует Спаситель, говорящий Никодиму: «Дух, идеже хощет, дышет, и глас Его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет: тако есть всяк рожденный от Духа» (Ин. 3:8).

от Бога родились. Существует аналогия между тем, как благодаря воздействию Святого Духа на деву Марию возникла человеческая природа Иисуса, и тем, как благодаря действию Святого Духа новая Божия жизнь насаждается в тех, кто был мертв "по преступлениям и грехам" (Еф. 2:1). Более полно это освещено в Ин. 3:1-21. В других местах Нового Завета возрождение представлено как воскресение (Ин. 5:24; Рим. 6:4-6; Еф. 2:5, 6; Кол. 2:13; Кол. 3:1). Везде, однако, подчеркивается, что произвольное и благодатное действие Бога в спасении не исключает необходимости ответа со стороны человека, и этот ответ заключается в вере и принятии спасения. См. статью "Избрание и осуждение".

"...елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася. И Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины" (Ин. 1:12–14). Нате! Вот вам зеркало, о коем я сказал прежде, – эти самые слова! И посмотрите, прошу вас, какая точность в словах Евангелиста! Как ясно обозначает он признаки, по коим познаются верные, чтоб мы и самих себя могли познавать, и ближних своих! Елицы же, говорит, прияша Его, разумеется, посредством веры, и исповедали Его Богом, а не человеком только, даде им область чрез Крещение чадами Божиими быти, освободив их от тиранства диавола; так чтоб они не только были верными, но, если восхотят жить и по заповедям Его, чтоб к вере притяжали и святость чрез делание заповедей Его, как и в другом месте говорит Господь: святи будите, яко Аз свят есмь (Лев. 19:2). И опять: будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6:36). Потом Евангелист показывает и способ, как таковые делаются чадами Божиими, говоря: иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин. 1:13). Рождением здесь называет он духовное изменение, совершающееся и узреваемое чрез Крещение Духом Святым, как говорит Сам неложный Господь: Иоанн крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым (Деян. 1:5). Посему крещаемые Духом Святым бывают, как свет во свете, и знают Родившего их, потому что видят Его. А что рожденные благодатию Святого Духа имеют нужду быть питаемыми и святым причащением пречистого Тела и честной Крови Господа нашего, о сем послушай, что говорит Евангелист: и Слово плоть бысть и вселися в ны. И что слова сии говорят о Пречистых Тайнах, послушай Господа, который говорит: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6:56). Когда же родимся мы духовно благодатию Святого Духа и соделаемся чадами Божиими, и чрез причастие пречистого Тела и честной Крови Господа вселится в нас и станет обитать, как Свет, Христос, Сын и Слово Бога воплотившееся, тогда последует и сие: видехом славу Его, славу, яко Единороднаго от Отца. Ибо, когда родимся мы духовно от Него, когда Он вселится в нас чрез Тайны и мы станем сознательно пребывать в Нем, тогда, в тот самый час, как будет сие в нас, вдруг узреваем мы славу Божества Его, славу яко Единородного от Отца, то есть такую, какой никто другой не имеет, ни Ангел, ни человек. И поелику Отец и Сын Его Единородный едино суть, то явно, что и слава Их обоих едина есть, каковая открывается и познается (ведомою делается) всем, кому хощет Сын открыти, чрез Святого Духа, от Отца исходящего.