Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

Итак, сказано не то, что Он пришел, пройдя пространство мест, но что Он явился смертным в смертной плоти. Стало быть, Он пришел туда, где был, ибо Он был в этом мире и мир через Него был сотворен. Но поскольку творение, любящее наслаждение более, чем Самого Творца, — люди, сообразные этому миру и от мира по праву получившие имя, — не познали Его, ибо сказал евангелист: и мир Его не познал.


Источник

Об учении христианском 1.12, Cl. 0263, 1.12.7.

***

Какой мир был сотворен через Него, какой мир Его не познал? Ведь не тот мир, который был сотворен через Него, сам Его не познал. Какой мир был сотворен через Него? Небо и земля. Разве не познало Его небо, если во время Его крестных страданий солнце померкло? Разве не познала Его земля, если, когда Он был распят, она содрогнулась? Но не познал Его мир, князем которого является тот, о ком сказано: ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14:30). Люди дурные миром зовутся, люди неверные миром зовутся. От того они получают имя, что они любят. Любя Бога, мы становимся богами. Следовательно, любя мир, мы называемся миром.


Источник

Проповеди 121.1, SC 116:222.

***

8. (1) Что же? Если Он пришел сюда, то где Он был до этого? В этом мире был. Здесь был, сюда же и пришел. Здесь был по божеству, сюда пришел по плоти. Ибо когда Он был здесь по божеству, Его не могли видеть ни глупцы, ни слепцы, ни нечестивцы. Нечестивцы же — это тьма, о которой сказано: И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5).

(2) И вот, смотри, теперь Он здесь, здесь же и был, здесь же пребывает всегда: никогда не уходит и никуда не уходит. Ты нуждаешься в том, благодаря чему ты мог бы увидеть, что Он никогда от тебя не удаляется. Надобно, чтобы ты не удалялся от Него, Который никуда не уходит. Надобно, чтобы ты не оставлял Его, и ты тогда не будешь оставлен Им. Не дай себе упасть, и Он для тебя не зайдет. Если ты совершишь падение, то и Он зайдет для тебя; если же ты стоишь прямо, то и Он — близ тебя.

Но ты не стоял прямо: вспомни, отчего ты упал, отчего низверг тебя тот, кто пал еще прежде тебя. Ибо низверг тебя он не силой, не побуждением, но по воле твоей. Ибо если бы ты не согласился со злом, то стоял бы прямо, оставался бы просвещенным. Теперь же, поскольку ты уже пал и стал болен сердцем, благодаря которому можно было видеть Свет тот, Он пришел к тебе таким, каким ты можешь Его видеть; Он явил Себя таким человеком, что искал свидетельства от человека. Бог ищет свидетельство от человека, и Бог свидетелем имеет человека. Бог имеет свидетелем человека, но ради человека: столь немощны мы!

(3) С помощью светильника мы ищем день, ибо светильником был назван сам Иоанн в таком изречении Господа: Он был светильник, горящий и светящий, и вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова (Ин. 5:35—36).

9. (1) И вот Он показал, что ради людей хотел открыться через светильник для укрепления верующих, чтобы посредством этого светильника враги Его были сбиты с толку. Ибо это были те враги, что искушали Его и говорили Далее блж. Августин пересказывает евангельский текст, цитируя одновременно Мф. 21:23—27, Лк. 20:2—8, Мк. 22:28—33 и вставляя в свой пересказ цитаты из Псалтири и Евангелия от Иоанна. — Пер. : Скажи нам, какою властью Ты это делаешь? А он говорит им |в ответ]: Спрошу и Я вас об одном, скажите Мне: крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков ? Они смутились Col. 1393 и рассуждали между собою: если скажем: «с небес», то скажет: «почему же вы не поверили ему ?» — ведь тот (Иоанн | свидетельствовал о Христе и сказал: «Я не Христос, но Тот» (ср. Ин. 1:20); а если скажем: «от человеков», — то боимся народа, как бы не побил нас камнями, ибо почитают Иоанна за пророка. Боясь быть побитыми камнями, а еще больше боясь признать истину, они противопоставили ложь истине, и нечестие возвело ложь на себя (ср. Пс. 26:12). Ибо сказали они: не знаем.

(2) И Господь (поскольку они сами закрыли перед собой двери, утверждая, что они не знают того, что им было ведомо) не открылся им, потому что они не стучали. А ведь сказано: Стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). Но они не только не стучали, чтобы отворили им, но, отрицая известную им истину, сами закрыли для себя дверь. И сказал им Господь: И Я вам не скажу, какою властью это делаю (Мф. 21:27). И были сбиты они с толку посредством Иоанна, и исполнилось в отношении их пророчество: Поставлю светильник помазаннику Моему. Врагов его облеку стыдом (Пс. 131:16—17).

10. (1) «В мире был, и мир был сотворен через Него» (ср. Ин. 1:10). Чтобы ты не думал, будто Он таким образом в мире был, как пребывает земля в мире, небо в мире, солнце в мире, луна и звезды, деревья в мире, скот и люди, Он не так в мире был. Но как был? Как Создатель {artifex), управляющий тем, что Он создал.

(2) Но Он создал все не так, как создает ремесленник: тот находится вне ларца, который мастерит, и ларец лежит в другом месте во время изготовления. И хотя и поблизости, но тем не менее в другом месте сидит тот, кто мастерит, и вне того, что он мастерит. Бог же мастерит, наполняя Собой мир; мастерит, находясь повсюду и никуда не удаляясь: это не походит на то, как ремесленник вращает заготовку, какую обрабатывает, держа ее вне себя. Посредством присутствия Своего могущества Он созидает творение, посредством Своего присутствия Он управляет тем, что создал. Он в мире был так, как создатель этого мира. Ибо «чрез Него был сотворен мир», и «мир не узнал Его» (ср. Ин. 1:10).

11. (1) Что значит: «мир сотворен чрез Него»? Небо, земля, море и все, что в них, называется миром. Но, с другой стороны, в ином смысле миром называют тех, кто любит мир (ср. 1 Ин. 2:16).

(2) «Чрез Него был сотворен мир, и мир не узнал Его». Неужели же небеса не узнали своего Создателя, или Ангелы не узнали своего Создателя, или звезды не узнали своего Создателя, Которого признали демоны? Все и всюду свидетельствовали о Нем. Но кто же те, кто не узнал? Те, кто за их любовь к миру именуются миром. Ведь мы, любя что-то, живем там сердцем: и те за любовь свою заслужили носить имя того, чем они жили. Как мы обычно говорим? «Тот дом плохой» или: «Тот дом хороший». Мы не стены попрекаем в том доме, который назвали плохим, и не стены хвалим в том, который мы назвали хорошим, но под плохим домом понимаем плохих его жителей, а под хорошим домом — хороших жителей. Так и под миром мы понимаем тех, которые населяют мир, любя его. Кто же они? Это те, кто любит мир, ибо они сердцем живут в мире. Ведь те, кто не любит мир, плотью своей хотя и пребывают в мире, но сердцем живут на небе, как говорит апостол:

71 Наше же жительство — на небесах (Флп. 3:20). Вот и получается: Col. 1391 «Чрез Него был сотворен мир, и мир не узнал Его» (Ин. 1:10).


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Размышление 1. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 68-72

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

Мир не познал Слова, хотя Ему обязан самым своим бытием.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

В ст. 10 слово «Мир» – это и вся вселенная («Мир чрез Него возник»), и человеческое сообщество («мир Его не познал»), поскольку познавать что–либо способны лишь разумные существа. Тема познания проходит через всё Евангелие, при этом познание и приятие, как правило, идут рука об руку (Ин. 8:19, Ин. 15:21, Ин. 17:8; ср. Ин. 5:34-38, 42). Поэтому продолжением фразы «мир Его не познал» неизбежно становится «не приняли».


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 16-17

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

Пришёл Сын Божий, вечный, временно в мир, Он, Который был в мире и через Которого мир был создан, и не по какой иной причине пришел, кроме нашего спасения, чтобы и нам дать разумение познать истинного Бога. Ибо никто не мог прийти к жизни без познания Божества; никто не мог познать Бога, если Сам Он не научит...

Источник

На семь Кафолических посланий (1 Ин) 5.20, Cl. 1362, 4(in I Io.).5.331

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

Рассматривая в совокупности стихи 10-й и 11-й, мы заметим, что в стихе 10-м говорится о всем мире, т. е. о человечестве вообще; в 11-м же о своих, т. е. о том народе и племени, к которому по плоти принадлежал Господь наш Иисус Христос, и о той стране, в которой совершилось плотское рождение Бога-Слова. Броме сего остановим внимание на том, что вина мира «не позна» менее вины своих, которые «не прияша». Многие из последних несомненно познали, что Господь Иисус Христос есть Свет, но не прияли, потому что не хотели приять, ибо дела их были злы (Ин. 3:20).

Свет откровения и присутствия Божия был всегда в мире на что и указывает выражение бе, ἦ ν, erat; никогда Бог не оставлял человечество в совершенной темноте, ибо иначе всякое добро, истина, любовь исчезли бы с лица земли бесследно. Бог глаголал всем людям в совести их и в законах правды, переданных от Адама и Ноя во все народы и племена земные Рим. 1:19, 20; 2:14–16.; Бог глаголал прямо избранному народу израильскому в откровении и в законе. Свет был в мире, но люди возлюбили более тьму нежели свет (Ин. 3:19). Но вот для возврата человечества в любви и правде и к Богу воссиял «великий свет» (Мф. 4:16; Ис. 9:1, 2), – сам Бог, воплотившийся в бренное тело человека.

«Многочастне и многообразне древле Бог, глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, его же положи наследника всем имже и веки сотвори» (Евр. 1:1–2).

И Евангелист Иоанн указывает в 10-м стихе словами «и мир тем бысть», что Свет, пришедший в мир, Слово, просвещающее человека, не кто иной как Сам Бог, Творец мира. Потому в стихе этом и употреблено три раза слово Космос как Божие творение, хотя этот мир настолько был отуманен грехом, что не познал Бога и Творца своего. Но этот мрак и туман греха бессилен перед Светом: «свет во тме светится и тма его не объят» (Ин. 1:5); как туман, стоящий над низменными местами, исчезает пред лицом солнца, так исчезает тьма, объявшая мир, пред Господом нашим Иисусом Христом.

Переходя к рассмотрению стиха 2-го, мы должны остановиться на выражении свои.

«Во своя прииде»: Моисей и пророки не раз указывали Израилю как народу, что он народ Божий.

«Будете Моим уделом»,глаголал народу Господь (Исх. 19:5).

«Нашел Господь народ этот в пустыне печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей... и утучнел Израиль» (Втор. 32:10–15).

«И ожидал Господь, что виноградник Его Израиль... принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды» (Ис. 5:2).

«Господь вступил в союз с Иерусалимом» (Иез. 14:8); «приблизил к себе Господь весь дом Иудин и весь дом Израилев, чтобы они были Его народом и славою и хвалою и украшением, но они не послушались». (Иер. 13:11).

Но мало «того, что они не послушались: когда хозяин виноградника послал Сына своего к виноградарям своим, то они не только «не прияша Его», но еще убили Его». Такова в коротких словах печальная история народа Израильского, представленная вся сжато в читаемом нами стихе в словах: «Во своя прииде и свои Его не прияша». Сыны Израиля были «сыны царствия» (Мф. 8:12), но «извержены вон»: потому что народ и страна его, неоднократно называемые «Господним уделом, святой землей» Зах. 2:12., «Господней землей» Ос. 9:3; Иер. 2 и др., «не прияша» Господа и Царя своего, когда Он пришел к ним. Не прияли же Господа и убили Царя своего виноградари притчи Мф. 21:33; Мк. 12:1; Лк. 20 и сл., говоря: «наследство будет наше». Не царствия Божия искали Иудеи и начальники их, а своего плотского царствия, в котором Источник любви и правды был ненавистным им обличителем неправды их.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 68-70

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

В мире бе..., не как ограниченный известным местом, но как все наполняющий. Сказав: в мире бе, – чтобы кто-либо не предположил, что Он современен миру, как случилось с Павлом Самосадским, евангелист прибавил: ... И мир тем бысть..., Само собою понятно, что Творец был прежде творения. ... И мир Его не позна. Миром называет здесь тех, которые думают только о мирском, прилепились к миру, пристрастились к чувственным делам и не могут понимать ничего высшего; но те, которые не были такими, знали Его даже прежде явления во плоти. Поэтому в тринадцатой главе (Мф. 13:17) Евангелия от Матфея Иисус Христос сказал к апостолам: мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша, и слышати, яже слышите, и не слышаша. Если бы они не знали Его, то не желали бы видеть, как сказано, или слышать. Итак, они знали Его, знали и тайну воплощения Его, но только в мысленном представлении, а они желали и чувствами своими видеть Его чудеса, слышать Его учение и вообще видеть в человеческом образе. Понятно, что евангелист, негодуя на ослепление непознавших Его, сказал: и мир тем бысть, и мир его не позна, т. е. сотворенные не познали своего Творца.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

В стихе десятом евангелист обращается и долу, и здесь взору его представляется все как бы слитым, и он не может еще собраться с силами, и говорит об Иисусе Христе, что Он был в сем «мире, но мир Его не позна». Вся история жизни Его будет доказательством на эти слова. Слову надлежало явиться во плоти. Так как это дело важное, то оно происходит в тиши, незаметно от людей. Оно было приготовлено веками, рядом пророчеств. Но когда уже это дело совершилось, тогда Спаситель пришел; но никто не узнал Его: «и мир Его не позна». У Промысла как бы непременный закон — приготовлять великие дела в тайне и открывать их уже тогда, как они созревают, — совершатся; начало их как бы незаметно. Явление Иисуса Христа во плоти почти не замечено иудейскими историками. Флавий упоминает в одном месте о Нем, и также в одном — о Иоанне Предтече; но из сих двух мест одно считается подложным. Так мало заботились об этом деле!

Источник

Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа. Предвечное рождение Сына Божия

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

В мире бе (был). Под словом мир здесь можно разуметь вместе иудеев и язычников, особенно же последних, так как собственно о последних говорится далее. Сын Божий, Слово с самаго творения мира, постоянно был в мире, — сотворив людей, промышлял о них, просвещал их, открывая им Бога и в видимой природе, и в собственной их совести (Рим. 1:20; Рим. 2:14—15), а в народе еврейском, кроме того, и чрез особенное Свое Божественное откровение, хотя мир и покрыт был тьмою неведения и нечестия, и этот свет светился во тьме (ст. 5). И мир тем бысть (начал быть через Него) — то же, что сказано выше (ст. 3). И мир Его не позна (не познал). Под словом мир здесь разумеются одни язычники, так как о евреях будет речь дальше. Язычники не знали истиннаго Бога, они уклонились от истиннаго Богопознания и почитали тварь за Бога (Рим. 1:18—32).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 1. С.10

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

В мире бе, – но не как современный миру; нет. Поэтому (евангелист) и присовокупляет: и мир Тем бысть. Чрез это он опять возводит тебя к предвечному бытию Единородного. Кто слышит, что все есть создание Его, тот хотя бы был вовсе бесчувствен, хотя бы был враг и противник славы Божией, во всяком случае волею или неволею принужден будет признать, что Творец существует прежде творений. Потому-то я всегда и дивлюсь безумию Павла Самосатского, – как он дерзал противоречить столь очевидной истине и сам себя добровольно низринул в бездну. Он заблуждался не по неведению, а очень хорошо понимая дело, подвергся одной участи с иудеями. Как иудеи, имея в виду суд людей, оставили здравую веру и, хотя знали, что Иисус есть Единородный Сын Божий, но, ради своих начальников, не исповедовали, чтобы не быть изгнанными из синагоги, так и Павел Самосатский, как говорят, из угождения какой-то женщине, отрекся от своего спасения. Подлинно, страшно, страшно преобладание тщеславия; оно может ослепить очи и мудрых людей, если они не станут бодрствовать. Если это может сделать мздоимство, тем больше – страсть тщеславия, гораздо сильнейшая. Поэтому-то и говорил Христос иудеям: како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от Единаго Бога, не ищете? (Ин. 5:44). И мир Его не позна. Евангелист называет здесь миром множество людей растленных, преданных земным делам, толпу, мятежный и бессмысленный народ. Но друзья Божьи и все дивные мужи познавали Христа еще прежде Его явления во плоти. Именно о праотце сам Христос сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). И о Давиде в обличение иудеев Он говорил: «как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Мф. 22:43-44). Много раз, препираясь с ними, Он упоминает и о Моисее; а о прочих пророках — апостол. А что все пророки, начиная от Самуила, познавали Христа и задолго предвозвещали пришествие Его, об этом говорит апостол Петр: «и все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии» (Деян. 3:24). Иакову и отцу его, как и деду его, являлся сам Бог, беседовал с ними, обещая даровать им многие и великие блага, что и исполнил, на самом деле. Как же, скажешь ты, Он сам говорил: «многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Лк. 10:24)? Как же они знали Его?  Конечно, знали; и я попытаюсь доказать это из тех же самых слов, из которых некоторые заключают, будто бы пророки не имели познания об Иисусе Христе. Он говорит: «многие... желали видеть, что вы видите»; значить, они знали, что Он придет к людям и совершит дела, которые и действительно совершил. А если бы не знали этого, то и не восхотели бы видеть, потому что никто не может желать того, чего совсем не знает. Следовательно, они знали Сына Божьего, знали и то, что Он придет к людям. Но что же это такое, чего они не видели и не слышали? То, что ныне вы видите и слышите. Пророки, хотя слышали голос Его и самого Его видели, однако же — не во плоти, не в том виде, в каком Он обращался с людьми и открыто беседовал с ними. На это и сам Он ясно указывает, — говорит не просто: они «желали Меня видеть», а как? «Желали видеть, что вы видите»; не сказал также: желали Меня слышать, но: «что вы слышите». Таким образом, хотя они и не видели Его явления во плоти, однако знали, что оно будет, и его желали. Они веровали во Христа, хотя и не видели Его во плоти. Если же язычники, думая укорить нас, спросят: что же делал Христос прежде, когда еще не промышлял о роде человеческом? Почему Он, оставив нас на столь долгое время без попечения, уже в последнее время пришел устроить наше спасение? — мы скажем, что Он еще и прежде того времени был в мире, предустраивал дела и ведом был всем достойным. А если вы скажете, что Он был неведом, потому что не все тогда знали Его, а только люди избранные и добродетельные, то на таком основании вы, пожалуй, допустите, что Он и в настоящее время не имеет поклонения от людей, потому что и ныне еще не все знают Его. Но как в настоящее время никто не может отрицать, что есть люди знающие Его, — потому только, что есть люди не знающие Его, — так нельзя сомневаться в том и по отношению к прежним временам, потому что многие, или лучше сказать, все избранные и дивные мужи знали Его. Но если бы кто спросил: почему тогда не все веровали в Него и не все почитали Его, а только одни праведные? — то спрошу и я: отчего и в настоящее время не все знают Его? Да что говорить о Христе? Отчего, как прежде, так и ныне не все знают и Отца Его? Некоторые говорят, что все (в мире) носится самодвижно; другие попечение обо всем приписывают демонам; а есть и такие, которые, кроме истинного Бога, измыслили для себя какого-то другого; из них иные богохульствуют, утверждая, будто есть какая-то противная Богу сила, и еще думают, что законы Божьи принадлежат какому-то злому духу. Что же? Неужели потому, что некоторые отвергают Бога, и мы будем говорить тоже, или согласимся, что Он зол, так как некоторые высказывают и это богохульство? Прочь это безрассудство и это крайнее безумие! Если бы мы стали поверять догматы судом этих безумных людей, то и нас самих ничто не удержало бы от крайнего безумия. Конечно, никто не скажет, что солнце вредно для глаз, потому что есть больные глазами; напротив, оно светоносно по суду людей здоровых. Никто также не скажет, что мед горек, потому что он кажется таким на вкус больных. Итак, не по примеру ли больных некоторые утверждают, что или нет Бога, или что Он зол, что иногда Он промышляет, а иногда вовсе не делает этого? И кто скажет, что они люди здоровые? Напротив, — это люди не исступленные ли, безумные и крайне помешанные? «Мир Его не познал», сказано; однако же, те, которых недостоин был мир, познали Его. Сказав же о не познавших Его, евангелист вкратце излагает и причину этого неведения; говорит не просто: никто не познал Его, но: «мир Его не познал», т. е. люди, преданные одному миру и только о мирском помышляющие. Так обыкновенно называл их и Христос, как например, когда говорил: «Отче праведный! и мир Тебя не познал» (Ин. 17:25). Но мир, как мы сказали, не познал не только Сына, но и Отца, потому что ничто не приводит в такое расстройство рассудок, как привязанность к предметам временным. Зная это, удаляйтесь, сколько возможно, от мира и воздерживайтесь от дел плотских; от них происходит потеря не в случайных, а в самых высших благах. Человек, слишком занятый делами настоящей жизни, не может надлежащим образом усвоить предметов небесных; но по необходимости, заботясь о тех, лишается этих. «Не можете, — сказано, — служить Богу и маммоне» (Лк. 16:13).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

Впрочем, Иоанн сам отклоняет всякие споры об этом, говоря: «Он был в сем мире и мир произошел чрез Него, и мир Его не познал. Пришел к Своим и Свои Его не приняли». По мнению же Маркиона и ему подобных, мир сотворен не Им, и Он пришел не к Своим, а к чужим. А по мнению некоторых гностиков, этот мир сотворен ангелами, а не чрез Слово Божие. По мнению валентиниан, он сотворен не чрез Него, но чрез Димиурга. Ибо Он (Спаситель) произвел образы по подобию горних вещей, как они говорят; а Димиург совершил сотворение мира. Они говорят, что Он, Господь и виновник устроения сего творения, Которым этот мир сотворен, — был произведен Матерью. тогда как Евангелие ясно говорит, что все сотворено чрез Слово, Которое было вначале у Бога; и это-то «Слово — говорит — стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14).

Источник

Против ересей, 3.11

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

10–13. Спасение как усыновление

Третья мысль, на которой в Прологе лежит ударение, переводит нас из первого концентра во второй. Я разумею концепцию спасения как усыновления. Мир отказывает Логосу в познании. Свои Его отвергают (ср. ст. 10–11), но верующим во Имя Его, рожденным не от крови (буквально – «от кровей») и не от плотского влечения, а от Бога, Логос дает власть стать чадами Божиими (ст. 12–13).

Пролог и в этой точке преднамечает учение Евангелия, для которого, как для синоптиков и для Павла, Бог есть Отец в абсолютном смысле. Отец Его Единородного Сына, но и Отец людей, которым Его как Отца открывает Сын. Об этом уже отчасти была речь. В синоптическом предании это – сыновнее обращение к Отцу в Молитве Господней (Мф.6ср. Лк. 11:2). В Ин. – это Первосвященническая молитва гл. XVIÏ дело, Отцом возложенное на Сына и Сыном совершенное, есть откровение ученикам Его Имени (ср. ст. 4 и 6), которым в контексте молитвы может быть только Имя Бога, как Отца (ср. повторно возвращающееся обращение «Отче» в ст. 1, 11 и др.). В новозаветной сотериологии учение о спасении как усыновлении спасаемых Богу во Христе представляет собою высшую точку. Это одинаково верно для синоптиков и для Павла (ср. Гал. 3–4; Рим. 8; Еф. 1:5 и др.). Из сказанного ясно, что у Иоанна эта высшая точка достигается уже в Прологе и раскрывается в Евангелии. И, если спасаемых усыновляет Богу Логос, очень вероятно, что уже здесь Логос мыслится как Сын. Отцу усыновляет Сын1.


Примечания

    *1 |||Предлагаемое толкование представляет собою внутренний аргумент против чтения έγεννήθη, которым многие современные критики склонны заменить в ст. 13 лучше засвидетельствованное έγεννήθησαν (ср. Bauer, op. cit.), видя в έγεννήθη указание на бессемянное зачатие Иисуса. Рукописное предание говорит против этой замены. Но его исключала бы, как ясно из того, что было только что сказано, и концепция спасения в смысле усыновления, не только в общем контексте Нового Завета, но и в контексте Иоанновских писаний -в частности.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 37-38

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

И мир Тем (чрез Него) бысть С совершеннейшею ясностью Евангелист указует здесь на то, что мир сотворен чрез Свет истинный, то есть чрез Единородного. Хотя в начале, выразительно назвав Его Словом, и выразил твердо, что все чрез Него произошло и без Него ничто не перешло к бытию, и этим указал на Него как на Творца и Создателя; но необходимо было теперь снова и выразительно повторить это, дабы не оставалось места заблуждению и гибели для обыкших извращать правильность Божественных догматов. Поелику сказал о Свете, что «в мире был», то наш Евангелист, дабы кто-либо, доводя сказанное до нелепых мыслей, не стал причислять свет к одной из отдельных частей этого мира, каковы, например, солнце, луна, звезды, кои находятся в мире и именно как части мира и как члены одного тела, – почитает благополезным и необходимым тотчас же ввести Единородного как Создателя тварей и Устроителя всего мира, чрез сие снова утверждая нас и руководя к неложному и правильному восприятию истины. И в самом деле, кто может быть столь неразвит или иметь такую простоту ума, чтобы не представить совершенно другим от мира – Того, о Коем говорится, что мир чрез Него произошел, – и тварь не полагать на ее собственном месте, а Творца не отделять от нее и не представлять Его Божественной природы? Ведь сотворенное должно быть другим по природе от Творца, дабы не оказывалось одним и тем же творящее и творимое; ибо если будет мыслиться одним и тем же, без всякого различия в отношении образа бытия, то сотворенное возвысится до природы Творца, а Создатель низойдет до природы тварей, – и уже не будет тогда никого, кто имеет силу созидать тварей, но сила эта окажется присущею и тварям, как скоро решительно ничто не будет отделять их от единосущия с Богом. Таким образом в конце концов тварь будет создателем себя самой и Евангелист окажется присвояющим Единородному пустое достоинство, говоря, что и «в мире был и мир чрез Него произошел.» Но он ведает Единого по природе Творца всего. Посему у обладающих правою верой отнюдь да не считается за одно и то же творение и Творец, Бог и тварь, но раболепно должна подчиняться она, сознавая предел своей природы, – и царствовать над нею должен Сын, Один имеющий с Отцом всемогущество и силу «нарицать не сущая яко сущая» (Рим. 4:17) и неизреченною силой еще не существующее переводить к бытию. А что Сын, будучи по природе Богом, всецело отличается от твари, о сем, уже достаточно исследовав в сочинении «о Святой Троице», не скажем здесь ничего сверх сказанного уже. Впрочем, благополезно присоединим то, что, говоря, что мир сотворен чрез Него, тем самым наводит нас на мысль об Отце и к «Тому, чрез Кого» (сотворено), привносить «Того, из Кого» (сотворено), ибо все от Отца чрез Сына во Святом Духе (ср. 1 Кор. 8:6, 1 Кор. 11:12; Рим. 11:36; 2 Кор. 5:18). И мир Его не позна Бдительно опять спешит Духоносец предупредить хитросплетения некоторых, и опять удивления заслуживает способ его умозрений. Он назвал Сына Светом истинным и удостоверил, что Он просвещает всякого человека, приходящего в мир, а кроме того, говорит, что был в мире и мир чрез Него произошел. Но тут какой-либо из противников мог бы сказать нам: если Слово, любезнейшие, было Светом и если просвещает сердце всякого человека, очевидно, к подобающему людям богопознанию, и если всегда было в мире и Само было Творцом его, то каким образом могло быть не познано, и притом в течение столь долгих времен? Следовательно, не только не просвещало, но даже и самый свет совсем не существовал. Вот против таковых мыслей и восстает горячо Богослов, говоря: «мир Его не позна.» Не по Его собственной, говорит, вине был не познан, но мир должен обвинять в этом свою немощность. Ведь Сын просвещает, а тварь не восприемлет благодати. Ей давалось зрение, чтобы уразуметь сущего по естеству Бога, а она не употребила с пользою для себя дарованное ей (благо), остановилась на созерцании одних только творений, не простерлась далее предела тварных бытий, легкомысленно злоупотребила просвещением, вознерадела о даре, чему дабы не подпасть, Павел повелевает своему ученику «быть бдительным» (2 Тим. 4:5; 1 Тим. 4:14). Итак, порочность просвещавшихся ничего не говорит против света. Как свет солнца восходит для всех, но слепец не пользуется им, что, однако же, не может служить для нас основанием обвинять солнечное сияние, а, напротив, – мы должны винить в этом отсутствие зрения, ибо одно освещало, а другое не воспринимало освещения; так, думаю, должно мыслить и о Единородном, что Он есть Свет истинный, но «бог века сего», как говорит Павел, «ослепи разумы неверных, во еже не возсияти свету» в них познания Бога (2 Кор. 4:4). Ослеплению же, коему подпал, по этим словам, человек, думаем, не в такой степени, чтобы он доходил до всецелого лишения света, ибо в его природе, без сомнения, остается богодарованный разум, но он погашает его до состояния бездейственного, как бы тушит его своими увлечениями к порокам и растаявает меру благодати. Посему-то и премудрейший Псалмопевец, когда представляет нам такого человека, то справедливо молит о просвещении, говоря к Богу так: «открый очи мои, и уразумею чудеса Твоя от закона Твоего» (Пс. 118:18); «закон бо в помощь даде» (Ис. 8:20), воспламеняющий в нас Божественный свет и снимающий с очей сердца, как бы гной какой, облегавшую нас вследствие исконного невежества тьму. Таким образом, в неблагодарности и вместе в бесчувственности обвиняется здесь мир, как не познавший своего Творца и не оказавший благого плода от просвещения, дабы наконец явилось на нем истинным также опять то, что говорится пророческим гласом о сынах Израиля: «ждах сотворити2 гроздие, сотвори же терние» (Ис. 5:4). Действительно, истинное познание о Единородном как бы гроздь, свешивающаяся с ветви, то есть разума человека, было плодом просвещения, – а не противоположное, то есть безрассудство, влекущее ко лжи многобожия, наподобие острого терния возрастающее в нас и ложью поражающее ум к смерти.

Примечания

    *1 Ψιλόν – без содержания, бездейственное, не осуществляющееся на деле и в действительности. *2 Τοῦ ποιῆσαι согл. Син. Алекс. и мн. др. Но слав.: «да сотворит» = ἵνα ποιήσῃ, как нек. мин. кодд. у Pars. Компл. Ориг. Вас. Вел. Злат. и древнелат. у Sab.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга первая. Глава IX О том, что человеческая душа ни предсуществует телу, ни воплощается (в теле) вследствие раннейших грехов, как думают некоторые.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

έγνω aor. ind. act. 3 pers. sing, от γινώσκω ι#1182) знать, признавать; скорее всего, указывает не на интеллектуальное знание, но обозначает "правильно относиться к чему-л." (Morris). Недостаток признания должен быть поставлен в вину не Свету, но вызван сознательным отвержением Света человеком по причине греховности последнего (см. Ин. 12:37-43).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

Это есть великое и сокровенное таинство. Это есть Божественный конец, ради которого и возникло все тварное бытие. Это есть Божественная цель, задуманная Богом еще до начала сущих, которую мы определяем таким образом: она есть заранее продуманный Богом конец, ради которого существуют все тварные вещи, но который сам существует не ради какой-нибудь одной из них. Имея в виду этот конец, Бог и привел в бытие сущность всех сущих. Это есть в подлинном смысле слова предел Промысла, а также тех тварей, о которых Он промышляет, — тот предел, согласно которому происходит возглавление в Боге всех существ, созданных Им. Это есть объемлющее все века таинство, открывающее сверхбеспредельный и великий Совет Божий, бесконечно н беспредельно предсуществующий векам, Ангелом которого было Само сущностное Слово Божие, ставшее Человеком. Оно явило, если позволительно так сказать, самое глубинное основание Отеческой Благости и показало в Себе Конец, ради которого, как очевидно, твари и восприняли начало своего бытия. Ибо через Христа, или через таинство по Христу, все века и то, что в этих веках, приняли и начало, и конец своего бытия. Ведь еще до веков было продумано Богом соединение предела и беспредельности, меры и безмерности, края и бескрайности, Творца и твари, покоя и движения — то соединение, которое было явлено во Христе в конце времен и исполнило собой Предведение Божие, чтобы окрест того, что является по своей сущности неподвижным, постоянно пребывали движущиеся по природе вещи, однако пребывали, полностью выйдя из движения по отношению к самим себе и друг к другу. Это произошло также для того, дабы разумные существа на опыте восприняли деятельное ведение Того, в Ком они удостоились пребывать, — ведение неизменное и тождественное всегда самому себе, дарующее им духовное наслаждение Познаваемым.

Источник

Вопросы к Фалассию 60, TLG 1892.001, 60.33-64; PG 90:621.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

В мире был: Слово, Творец и свет мира, с самого творения мира постоянно был в мире. Как вездесущий, присутствуя в мире, Он постоянно был в нём и как промыслитель и сохранитель его (ср. Феофил.), и как просветитель людей, открывая Бога и в видимой природе, и в совести людей (Рим. 1:20, Рим. 2:14-15), хотя мир и покрыт был тьмою неведения и нечестия и этот свет светился во тьме (Ин. 1:5). — И мир через него на́чал быть: произошёл чрез Него (Ин. 1:3 и прим.). — И мир Его не познал: не познал Его мир вообще как Бога своего и, уклонившись от истины Божией, создал себе много богов вместо Единого истинного Бога. Разумеется, здесь мир по преимуществу языческий в противоположность еврейскому народу, о котором речь в следующем стихе. Прекрасно и подробно эту мысль о непознании миром языческим истинного Бога и о виновности в сем самого мира языческого и о следствиях сего непознания раскрывает св. Ап. Павел в своём послании к Римлянам (Рим. 1:18-32).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

Слышиши ли? В мир бе: и мир Его не позна. Так, как свет солнечный хотя разливается по всему лицу земли: но слепые не видят его. Безумен тот человек, котрый сам по себе будучи слеп и зреть немогущий, начинает винить в том свет: потому болезнь очей есть причиною той слепоты, а не сияние солнечное. Подобно безумен и глуп есть неверный человек, когда дерзнет винить Бога. Понеже причиною его нераскаянности и неверия не Бог есть, но злое его собственное произволение. Лукавое расположение его сердце творит его невмещающим света Божией благодати: так точно, как слепаго немощь очей его не вмещает вещественнаго света. Но как между собою согласует сие: в мире бе, и во своя прииде? Сие кажется одно другому противно. Ибо ежели Он бе, то не прииде: а ежели прииде, то не бе. Речение бе по Божеству Его приемлется: а прииде – по человечеству. Бе Иисус Христос в мире от века, яко безпредельный Бог, и везде сый и вся исполняяй. Бе Христос, яко Бог, искони в мире, понеже и мир Тем бысть. Прииде же яко человек тогда, когда воплотився от Святыя Девы, явился в мире и с человеки поживе. Заметь еще, что сие речение, мир, двоякое здесь имеет значение. Берется за вселенную, и за множество людей. Когда говорится: в мире бе, и мир Тем бысть: то взимается за всю тварь, так как и в сих Писания словах: Сей бо даде мне и сущих познание неложное, познати составление мира, и действие стихий. (Прем. 7:17) И еще: не можаше бо всесильная рука Твоя яже сотвори мир от безобразнаго вещества (Прем. 11:18). Когда же говорится: и мир Его не позна, то за людей взимается, хотя и не за всех, но за некоторых токмо, так как здесь: се мир по нем идет. (Ин. 12:19). Ибо и прежде, нежели Сын Божий воплотился, таинство Его воплощения знали праведные и святые мужи; сего ради и Господь наш рече о Аврааме: Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася: (Ин. 8:56); о Давиде же: како убо Давид духом Господа Его нарицает, глаголя: рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене. (Мф. 22:43)? Также и пророк Моисей предвидя и уверовав в пришествие Его плотию, сказал: пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог наш. (Втор. 18:15). Подобно и вси пророцы от Самуила и иже по сих, елицы глаголаша, такожде предвозвестиша Господне вочеловечение. (Деян. 3:24). Сим же, во своя, Евангелист назвал землю, так как собственное Божие творение: своими же всех человеков (поелику все суть Божия тварь), а паче Иудеев, от них же и Христос по плоти (Рим. 9:5). А поелику многие и из язычников прияли Его, то есть, во имя Его уверовали: Он же сказал, что "свои Его не прияли"; то чтоб кто не подумал, что все не уверовали, присовокупляет вскоре: ст. 12 Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

Отождествляя в своем представлении Логоса, Который тут назван также Светом и жизнью, и Человека - Иисуса, Иоанн говорит здесь и далее о свете как о человеке (Его - auton не познал: auton - муж. род). Мессия был уже в мире, когда Иоанн Креститель, начал свидетельствовать о Нем, был и после, когда этот богопосланный свидетель уже замолк навсегда, и естественно было думать, что созданный некогда Им мир признает в Нем своего Творца. Но этого, к удивлению, не случилось: мир Его не узнал и не принял. О причине такого странного явления евангелист не говорит.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

Вторая характеристическая черта истинного света есть прикровенность. «В мире бе, и мир Тем бысть, и мир Его не позна». Не так он светит, чтоб, хочешь или не хочешь, быть им просвещаемым. Сам в себе он всесветл, всеозаряющ, всепросветителен; но узревают Его свет и принимают от него светлость только свои ему, только те, кои раскрывают в себе соответствующие ему органы духа своего. Все в мире вещественном и человеческом идет своим чередом: и духовное просвещение совершается своими сокровенными путями, кои проходят невозмущенно среди всех треволнений и видоизменений внешних, как луч света сквозь воздух, возмущаемый ветром. Так было всегда, так есть и так будет. Так учредить угодно было Господу, прежде всего по характеру света сего, который живоносен; пути же жизни или животворные действия и движения его всюду сокровенны от ока любопытных; а потом, и ради того, чтоб не метать бисера пред теми, кои могут потратить его (Мф. 7:6), чтоб яркостию света не вязать свободы, а освещать только хотящих и ищущих и привлекать к себе только достойных и гожих, чтобы идущие к свету являли и некую самодеятельность и имели в том заслугу, что узнали свет истинный. Это похоже на притчи. В притчах закрыта истина; имеющий зародыш или предзрение истины понимает ее, а другой ничего в ней не разумеет: ибо склад ума его, правила жизни и вкусы сердца, весь запас опытов и понятий у него совсем другой. То же и здесь: для узнания и принятия истинного духовного света от Господа надо иметь свой орган духа готовым к тому. У кого этого нет, тот не узнает и не примет его. Как только имеющий уши слышать — слышит; так только имеющий очи видеть — видит. Орган к принятию света истины есть дух, положенный в естестве нашем. Он есть у всех, и никакие силы истребить его не в состоянии. Подавить, заглушить, забить его можно, но истребить нельзя. Дух в нас — страх Божий или чувство Божества, с сознанием своей от Него зависимости, совесть и недовольство ничем тварным. Кто не поглощен миром, бережет совесть и хранит страх Божий, тот познает истинный свет в Господе тотчас, как только будет возвещено ему о нем. Грех подавляет наш дух, закрывает орган к познанию и принятию света — Господа: но сознание своей греховности снова раскрывает его и творит готовым к сретению Господа. Мытари, грешники и блудницы кающиеся — все потекли ко Господу, как только сретили Его, и все просветились. Такие познали Господа, а не такие не познали Его. Старшие в народе все почти не познали Его и сбивали народ с пути истины. «Еда кто от князь верова в Онь, ...но народ сей» (Ин. 7:48—49). Народ ощущал силу Его и прилеплялся к Нему. Омрачили его потом на время: но как только свет воскресения озарил его, он опять пошел небоязненно вслед Его. Еще до вознесения более пятисот братий зрят Его на горе; по сошествии же Святого Духа тотчас прилепляются к Нему 3000; спустя немного — еще 5000, затем число таковых росло и росло, и свет Христов, просветив всех способных просвещаться во Израиле, скоро разлился за пределы его и засветил во всем мире. «Во всю землю изыде» (Рим. 10:18) благовестие евангельское, и все способные просвещаться светом Христовым просвещались и просвещаются Им. Но во все времена это совершалось и совершается сокровенно, незримо, путями, ведомыми единому Богу. И между носящими имя Христово не все причастны свету Его. Внешнее причисление к стаду Христову не есть еще верное свидетельство о внутреннем озарении. Мирской дух и от христиан отгоняет истинный свет Христов. «В мире бе, ...и мир Его не позна». «В мире бе» творческою и промыслительною Своею деятельностию, особенно же приготовительными к явлению Своему распоряжениями. Все это было очень явно для имевших очи видеть, и, однако ж, не весь мир познал Его, познание Его не было общим достоянием, общею чертою всех и каждого, а только тех, кто уразумевал Его. Оттого, когда Он и к своим пришел, и свои Его не приняли, ибо не узнали Его. Не узнали же потому, что подчинились другим началам, развили другие потребности, заботясь об удовлетворении их, и стали питаться другими надеждами. Это сообщило им свой внутренний строй, по которому истинный свет становится для них недоступным. И между своими Господь ходит, и из своих многие и многие не принимают Его. Причина тому — преобладающий дух мира; «мир Его не позна...». В слове: «мир» — указана и причина непонятия. Мир — люди, прилепившиеся к миру и мудрствующие о мирском и по-мирскому; а ничего так не омрачает ума, как страстная любовь к миру. Дух мира есть дух богозабвения, дух эгоизма, готового приносить в жертву себе все — самое благочестие, совесть и веру, и дух всесторонней утешности властию, видным положением, светским образованием, пышностию, услаждением чувства слуха, зрения, обоняния, вкуса и осязания и всяким сладким раздражением плоти. Это область мрачная. Как густая туча, отделяет она от души и скрывает свет Христов, и ни один луч его не проникает в нее, пока качествует (властвует) в ней этот дух.

Источник

Богословие святого Иоанна Богослова о Божестве Господа Спасителя и о домостроительстве нашего спасения

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

Был в мире как вездесущий Бог, а можно сказать, что был в мире и в отношении к промышлению и сохранению. Впрочем, говорит: что я говорю, что был в мире, когда не было бы и мира, если б Он не сотворил его? Со всех сторон доказывает, что Он — Творец, отстраняя в одно время и безумие Манеса, говорившего, что все произвел злой творец, и безумие Ария, называвшего Сына Божия тварью, а вместе и всякого человека, приводя к исповеданию Творца, научая не служить тварям, но поклоняться Создателю. Но "мир, — говорит, — Его не познал", то есть худые люди, занявшиеся мирскими делами. Ибо имя "мир" означает и эту вселенную, как и здесь сказано: "мир чрез Него начал быть"; означает и мудрствующих по мирскому, как здесь сказано: "мир Его не познал", то есть люди, приверженные к земле. Но все святые и пророки познали.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 10-10

Свет был в мире, как начало оживляющее и поддерживающее все части мира. Свету самосущему иным нельзя быть. От Него мир получил бытие, Им и поддерживается бытие мира. И однако мир Его не позна. Здесь мир – не совокупность всего созданного, а совокупность людей, названных прежде тьмою Ин. 1:5. Языческий мир изменил истину Божию во лжу, служил и поклонялся твари, а не Творцу Рим. 1:23, 25. И израиль не впадал ли в идолопоклонство с его нечистотами? Сколько у него других грехов, сколько забвения сердечного о Боге! От чего так при такой близости света к миру? От небрежной воли людей. Солнце разливает лучи света своего на всех: но слепой не видит света, так же как зарывшийся в землю. Для того, чтобы принимать в себя лучи света небесного и проникаться ими, нужно раскрывать в себе приемлемость для света, нужно силою воли расширять деятельность богосозданной природы.
Preloader