Деяния апостолов, Глава 9, стих 31. Толкования стиха

Пребывание Савла в Иерусалиме на этот раз ограничилось только 15-ю днями (Гал. 1:18). Но и в это короткое время он успел здесь засвидетельствовать такую ревность в проповедании имени Господа Иисуса, что эллинисты, с которыми он более всего состязался (ибо и сам он, родом тарсянин, был эллинист), покушались убить его. Но Господь повелел ему поспешно оставить Иерусалим (Деян. 22:17–18), а христианскому обществу сделался известен этот замысел эллинистов. Тогда братия отправила его в Кесарию, а оттуда препроводила в Тарс, родину Савла (ср.: Гал. 1:21).

По обращении ко Христу Савла, главного гонителя христиан, гонение на них, начавшееся убиением Стефана, мало-помалу прекратилось, и Церкви по всей Иудее, Галилее и Самарии находились в относительном покое, что, конечно, благоприятствовало как внутреннему развитию их, так и внешнему распространению.

Ή... εκκλησία (церковь) — в ряде рукописей (в том числе в 2)ϊ) слово «церковь» стоит во множественном числе, однако лучшие рукописи имеют здесь единственное число, которое вряд ли является исправлением, спровоцированным желанием выразить идею единства церкви, поскольку в таком случае аналогичные исправления были бы сделаны в Деян. 15:41 и в Деян. 16:5, где в обоих случаях в исходных текстах, безусловно, стоит множественное число. Скорее всего, единственное число было изменено на множественное в целях унификации с этими двумя местами (Metzger, 322 f.); см. также: Giles К. N. Luke’s Use of the Term «ekklesia» with Special Reference to Acts 20.28 and 9.31 // NTS. 31. 1985. P. 135142 .

και Γαλιλαίος (и Галилее) — единственное упоминание о христианской общине в Галилее.

После обращения Савла в состоянии церкви наступило вре­менное затишье от внешних гонений, так что «церкви по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, называясь и ходя в страхе Господнем; и при утешении от св. Духа умножались». Это было в первую половину царствования императора Кая Ка­лигулы (37–39 по Р. Х.), и объяснялось тем, что в это время иудейский мир находился в страшном возбуждении, отвлекавшем его внимание от гонительства христиан. Раздраженный иудеями, император хотел доказать им свое неограниченное самовластие и повелел поставить свою статую в святилище иерусалимского храма. Такое повеление, грозившее страшным осквернением храма языческим изображением, повергло иудеев в неописанный ужас и они все свои силы употребляли на то, чтобы отвратить как нибудь подобное бедствие. И вот, когда злейшие враги церкви вынуждены были всеми силами отстаивать ветхозаветный храм от осквернения язычниками, церковь новозаветная «при утешении от св. Духа умножалась» и открывала свои двери для язычников.

Церкви же были в покое: общее замечание о внешнем и внутреннем состоянии христианских обществ в Палестине в это время. В Иерусалиме разразилось гонение на христиан по смерти Стефана, но с течением времени простерлось, вероятно, и на другие города и веси палестинские; по обращении же главного неистового гонителя ко Христу, гонение, вероятно, мало-помалу ослабевало и ко времени прибытия христианина Савла в Иерусалим совсем утихло по всей Палестине, и в Иудее, собственно, и в Самарии, где недавно с таким успехом проповедовалось Евангелие Христово, и в Галилее – колыбели христианства.

– При внешнем мире – спокойствии от преследований – церкви палестинские назидались, преуспевали в христианском усовершенствовании и проводили богобоязненную жизнь. Вместе с сим они умножались, т.е. приращивалось число членов их (как Деян. 6:1; Деян. 7:17), при утешении от Св. Духа, конечно, духовном утешении, которое выражалось в каких-либо особенных знамениях благодати духовной и общем радостном настроении и направлении духа верующих (ср. Злат.). Без сомнения, особенным высшим утешением для верующих служили те необычные действия Духа, какие совершались руками апостолов; о двух таковых действиях – исцелении Энея и воскрешении Тавифы – дееписатель повествует вслед за сим.

Состояние Церкви Палестинской после описанных событий было вообще благоприятное, потому что, кроме описанных, восстаний на христиан не было; среди них же было согласие. Все жили благоговейно, часто утешалась явлением чрезвычайных даров и постоянно пользовалась всеобщими благодатными дарами Святого Духа. Все это располагало многих обращаться ко Христу. И вот Церковь в Палестине все умножалась в числе верных, чему способствовало то, что апостолы, пользуясь миром, ходили по всей Иудее, Галилее и Самарии, проповедуя о Господе, содействующем им, и сопровождая слова творимыми ими чудесами, подкреплявшими веру немощных и утверждавшими пребывающих в ней. «Гонение, доставив случай верующим, жившим вне Иерусалима, оказать странноприимство преследуемым чтителям Иисуса, без сомнения, способствовало большему их сближению. Оно могло еще оживить во многих семена веры, которые были посеяны частью Самим Господом во время Его много-

кратных путешествий по Иудее и Галилее, а частью апостолами, когда они по Его повелению проповедовали Царствие Небесное погибшим овцам дома Израилева (см. Мф. 10:6). Таким образом, в пределах Палестины или возникли теперь новые Церкви, или прежде основанные получили большее укрепление, взирая на пример твердости, с какой гонимые исповедники переносили свои бедствия. Для преследуемых, равно как и тех, которые давали им убежище, утешительно было слышать, что Евангелие не только проповедано и принято уже в Иоппии, Лидде, Кесарии, но и достигло Финикии, Кипра и проникло даже в Антиохию, столицу Сирии» (см. «Воскресное чтение». 1834. Ч. III.). Известия, получаемые в Иерусалиме о распространении Царства Христова, побудили апостола Петра оставить Иерусалим и предпринять путешествие по Иудее для обозрения новоустроенных Церквей.