Деяния апостолов, Глава 8, стих 23. Толкования стиха

Несмотря на свое недостоинство, „вижу тебя исполненным горькой желчи и в узах неправды" (ст. 23). Симон Волхв хотел за деньги купить себе дар чудотворения, который дается от Бога даром, по мере веры, и поэтому Симон был осужден. Священнослужители, если и получают вознаграждение, то не за благодать Божию, а за труды свои, по слову Писания: Лк. 10:7, Гал. 6, 6; 1 Кор. 9:7. 11

— эту конструкцию можно понимать двояко: или сказанное относится к будущему (если ты не откажешься от своего чудовищного намерения, то с тобой произойдет то-то и то-то), или к настоящему (ты совершаешь свое прегрешение, потому что ты являешься таким-то и таким-то). Граммаически и то и другое решение возможно: с одной стороны, είς после είναι может обозначать будущую участь (такого рода примеры можно найти в папирусах, ср. также выше, 8:20   ), но с другой — может употребляться и как эквивалент έν (в D здесь стоит έν с дательным падежом). Выражение χολήν πικρίας отражает идиому древнееврейского и представляет собой genetivus qualitatis: желчь горечи = горькая желчь (ср. Деян. 6:11 D א*: ρήματα βλασφημίας “слова кощунства” = “кощунственные слова”). Метафорическое употребление елова “желчь” в значении “горький гнев” в греческом языке известно главным образом у поэтов. В сочетании с πικρία (“горечь” и в прямом, и в метафорическом значении) ветречается в Септуагинте: Втор. 29:18(17) (цитируется в Евр. 12:15); Плач. 3:19; Притч. 5:4. Выражение “узы неправды” (σύνδεσμον αδικίας) встречается в Ис. 58:6. Таким образом, если то, что говорит Петр, относится к будущему, то тогда смысл сказанного должен быть примерно следующим: “Ты испытаешь гнев (Бога) и окажешься в путах из-за неправды”, если же к настоящему, то тогда: “Ты полон желчи и находишься в путах греха”. Казалось бы, первое понимание больше соответствует ответу Симона (“Помолитесь, чтобы ничего такого со мной не случилось”), но эти слова могут быть ответом на. 8:20 (“Пусть ты погибнешь вместе со своими деньгами”). В целом понимание “Я вижу, что ты находишься в путах неправды” для είς σύνδεσμον άδικίας όρώ σε όντα выглядит 60- лее убедительным, чем “Я вижу, что ты окажешься в путах (ада?) из-за неправды” (см. Barrett, 416—418).

Между тем слух об успехе проповеди Евангелия в Самарии дошел до Иерусалима, и апостолы отправили туда Петра и Иоанна для утверждения новообращенных в вере, которые, прибыв туда, низвели на всех верующих чрез возложение рук обильного дара Духа Святаго. Это последнее возбудило крайнюю зависть в Симоне волхве, и он, по своему языческому воззрению, стал предлагать апостолам деньги, чтобы они и ему дали власть низводить чрез возложение рук дары Духа Святаго. В ответ на эту преступную симонию (как вследствие этого стали называться все попытки получить благодать священства посредством купли) ап. Петр обратился к Симону с строгим укором, настолько подействовавшим на волхва, что он стал про­сить апостолов помолиться за него.

– Вижу тебя исполненного и пр.: вижу, что ты находишься в горькой вражде (в отношении к духу христианства), как в желчи, и в неправде, как в оковах. Горькая желчь напоминает яд и ядовитость, так как древность яд змеи полагала в желчи ее. Неправда, которой неправо сердце Симона, держит его как бы в оковах. Обе черты указывают нравственное состояние Симона печальное и опасное.

Симон Волхв совершал ложные чудеса, пользуясь, конечно, знанием сил естественных и выдавал себя за какого-то великого человека или даже за силу Божию, сошедшую на землю. Отцы Церкви рассказывают о нем многое. Вообще же он был первый противник, ересиарх в Церкви Христовой или, как называют его святитель Игнатий (послание к Траллам), первородный сын сатаны. Отверженный апостолами, он впоследствии, как говорит предание, выступил против них и силою своего чудодейства хотел победить силу Божию, но посрамленный апостолами погиб безвременно. Его имя осталось нарицательным для греха святокупства (симонии), который впервые обнаружился в нем.

Для низведения даров Святого Духа на крещаемых посылаются из Иерусалима апостолы Петр и Иоанн, которые и совершают над самарянами возложение рук и низводят на них благодать Духа Святого. Это возложение рук впоследствии заменено миропомазанием и, как видно из рассказанного случая, есть, несомненно, особое от крещения таинство, совершаемое только епископами или, в Православной церкви, и пресвитерами, но через помазание миром, освященным от епископа. Сила и значение сего таинство раскрыты апостолами Иоанном и Павлом. Отвергшие это таинство не понимают, для чего особое низведение даров Святого Духа на тех, которые уже крещены водою и Духом, и, считая низведение Святого Духа только дополнением к таинству крещения, не могут объяснить, почему этого дополнения таинства не может совершить тот же диакон, который совершил самое таинство, и требуются еще высшие апостолы, облеченные высшею властью в Церкви, епископы.