Деяния апостолов, Глава 8, стих 20. Толкования стиха

Несмотря на свое недостоинство, „вижу тебя исполненным горькой желчи и в узах неправды" (ст. 23). Симон Волхв хотел за деньги купить себе дар чудотворения, который дается от Бога даром, по мере веры, и поэтому Симон был осужден. Священнослужители, если и получают вознаграждение, то не за благодать Божию, а за труды свои, по слову Писания: Лк. 10:7, Гал. 6, 6; 1 Кор. 9:7. 11

Так обличает ап. Петр Симона волхва, который принес апостолам деньги, говоря: «дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (ст. 19). Не покупают ли и православные даров Божиих, когда платят священнику за совершение таинства? Совершенно нет. Если бы земной царь послал кому-нибудь подарок со своим служителем, а получивший вознаградил бы царского служителя за труд доставки и передачи, то значило ли бы это, что этот подарок продан или куплен? Конечно, нет. Дар Божий потому так и называется, что подается от Бога, и посему его нельзя ни продавать, ни покупать. Плата за требу, за совершение таинства есть плата не за дар Божий, но за труд служителя Божия. Она нужна для того, чтобы священник мог продолжать свое служение, имея все потребное для жизни. Если бы кто принес священнику деньги, говоря: дай мне за это отпущение грехов, то он ответил бы: я – не торговец, возьми свое серебро, ты можешь дать мне его тогда, когда от Бога получишь (чрез меня) отпущение, но и тогда я приму его от тебя лишь за мой труд, а не за дар Божий.

 τό άργύριόν σου σύν σοΙ εϊη 81? άπώλειαν (Серебро твое пусть погибнет с тобой ) — ср. Дан. 2:5 (Феодотион): 81? άπώλειαν έσεσθε (“вы погибнете”); Дан. 3:96 (масоретский. 3:29) (Феодотион): εις άπώλειαν έσονται (“они погибнут”), εΐη здесь желательное наклонение (оптатив), которое постепенно отмирало в койне (ср. ΜΗΤ III, 118), употреблено в его классическом значении.

Между тем слух об успехе проповеди Евангелия в Самарии дошел до Иерусалима, и апостолы отправили туда Петра и Иоанна для утверждения новообращенных в вере, которые, прибыв туда, низвели на всех верующих чрез возложение рук обильного дара Духа Святаго. Это последнее возбудило крайнюю зависть в Симоне волхве, и он, по своему языческому воззрению, стал предлагать апостолам деньги, чтобы они и ему дали власть низводить чрез возложение рук дары Духа Святаго. В ответ на эту преступную симонию (как вследствие этого стали называться все попытки получить благодать священства посредством купли) ап. Петр обратился к Симону с строгим укором, настолько подействовавшим на волхва, что он стал про­сить апостолов помолиться за него.

Петр сказал: Петр действовал в Самарии вместе с Иоанном в молитве и возложении рук на крещенных, но теперь, где требуется решительный карающий образ действий, он опять, как и прежде, является действующим один, Иоанн же пребывает в безмолвии. Петр, «опять обнаруживая сокровенное в душе (Симона), хотя и хотел скрыть это» (Злат.), не только отвергает серебро Симона, но в священном негодовании грозит погибелью предлагавшему оное вместе с ним: да будет в погибель. Выражением этим не обозначается ни отлучение от церкви, в каковом смысле выражение сие не встречается нигде в Новом Завете, ни вечное осуждение, с чем несогласна дальнейшая речь о покаянии Симона; выражение это нужно понимать лишь в смысле угрозы и указания на гибельность пути, по которому идет Симон, если не сойдет с него.

– Ибо ты помыслил и пр.: относится не только собственно к мысли, но – к воле и намерению, и тем предосудительнее.

– Дар Божий купить за деньги: краткое, но сильное выражение противоположности того и другого и несовместимости их, а потому и решительной невозможности сопоставления их.

Ответ апостола Петра Симону полон угрозы и погибели за оскорбительное предположение о покупке тех благодатных даров, которые, туне воспринятые, туне и подаются достойным по милости Божией. Но Симон, конечно, не думал своим предложением наносить оскорбление. У него таков был общий взгляд на это дело, о чем ему и внушает подумать апостол

Петр, говоря, что его сердце неправо пред Богом, т.е. что он смотрит на это дело не со священно-духовной точки зрения, в видах угождения Богу, а с личной, в видах выгоды для себя, чтобы ему еще более отличаться, славиться, а вместе с тем и наживаться. Отсекая это последнее, апостол желал погибели серебру Симона, если он останется привержен к нему по-прежнему. Отказ Симону в просимом даре выражен замечательно: Нет тебе в сем части и жребия. Здесь апостольство представляется некоторой совокупностью, в которой каждый из апостолов имеет часть, которая дана ему как бы по особому жребию, как, например, Матфею. Понятно, что Симон никак не мог быть участником в этом священном лике апостольском. Не мог пасть на него священный жребий и тогда, когда бы он не выказал своего низкого представления о христианстве, а вместе и о себе. По словам блаженного Феофилакта, «Симон уверовал не ради веры, но чтобы и ему творить чудеса. Как он думал творить чудеса? Сам он обольщал, а также укрощал беснующихся, а потому думал, что и апостолы, подобно ему, пользуются каким-нибудь искусством. Потому он и деньги давал». «Этот случай наглядно переносит нас в среду подобных людей того времени, во множестве являвшихся и увлекавших суеверные массы народа шарлатанскими средствами, купленными за деньги у подобных же. И как в противоположность этому чисты и святы образы действий, цели и стремления проповедников христианства!».

серебро твое да будет в погибель с тобою. Букв.: "Иди в вечную погибель, в ад, - ты сам и твои деньги" (Мф. 7:13; Откр. 17:8).

Симон Волхв совершал ложные чудеса, пользуясь, конечно, знанием сил естественных и выдавал себя за какого-то великого человека или даже за силу Божию, сошедшую на землю. Отцы Церкви рассказывают о нем многое. Вообще же он был первый противник, ересиарх в Церкви Христовой или, как называют его святитель Игнатий (послание к Траллам), первородный сын сатаны. Отверженный апостолами, он впоследствии, как говорит предание, выступил против них и силою своего чудодейства хотел победить силу Божию, но посрамленный апостолами погиб безвременно. Его имя осталось нарицательным для греха святокупства (симонии), который впервые обнаружился в нем.

Для низведения даров Святого Духа на крещаемых посылаются из Иерусалима апостолы Петр и Иоанн, которые и совершают над самарянами возложение рук и низводят на них благодать Духа Святого. Это возложение рук впоследствии заменено миропомазанием и, как видно из рассказанного случая, есть, несомненно, особое от крещения таинство, совершаемое только епископами или, в Православной церкви, и пресвитерами, но через помазание миром, освященным от епископа. Сила и значение сего таинство раскрыты апостолами Иоанном и Павлом. Отвергшие это таинство не понимают, для чего особое низведение даров Святого Духа на тех, которые уже крещены водою и Духом, и, считая низведение Святого Духа только дополнением к таинству крещения, не могут объяснить, почему этого дополнения таинства не может совершить тот же диакон, который совершил самое таинство, и требуются еще высшие апостолы, облеченные высшею властью в Церкви, епископы.