Деяния апостолов, Глава 7, стих 44. Толкования стиха

Наконец, Стефан защищает себя и от обвинения в оскорблении храма. В этом случае он старается показать, что из самой истории водительства Божия израильским народом видно, что храм не должен иметь вечное значение единственного места истинного богопочтения. Бог принимал поклонение от отцов израильского народа и в Месопотамии, и в Египте, и в пустыне Аравийской; и здесь, в земле обетованной, сначала не было не только храма, но и скинии. Потом Бог повелел Моисею устроить скинию. Этим же святой Стефан высказывает свое святое уважение к богоучрежденному месту ветхозаветного богослужения: скиния устроена Моисеем не только по повелению Божию, но и по образу, указанному Богом (ст. 44). Такое же уважение Стефан высказывает и ко храму: последний создан был по особенному благоволению Божию к Давиду, хоть совершение самого дела принадлежит Соломону (ст. 46–47). Однако же, указывая, что и в земле обетованной у израильтян до Давида была только скиния (ст. 45), Стефан хочет показать этим несущественное значение храма в деле богослужения. Но он и прямо высказывает эту мысль далее и подтверждает ее словом пророка Исаии (ст. 48–50).

 Ή σκηνή του μαρτυρίου (шатер (скиния) свидетельства) — здесь явное противопоставление с шатром Молоха из предыдущего стиха. “Скиния свидетельства” является обычным обозначением скинии в Септуагинте, передающим как אהל עדות, так и אהל מועד (“скиния собрания”, Исх. 27:21 и др.)

Скиния свидетельства была и пр.: своим исповеданием величия Моисея Стефан оправдался в возводимом на него обвинении, будто он говорил хульные слова на Моисея (Деян. 6:11; Деян. 6:14), указав при сем, что, напротив, отцы их (судей его) были непокорны Моисею и самому Богу, и заключил сие словом пророческим. Теперь начинает он оправдывать себя против другого обвинения его, будто он не переставал говорить хульные слова на святое место сие, т.е. на храм иерусалимский (Деян. 6:13–14 и прим.), и заключает эту часть оправдания также словом пророческим (ст. 49–50). Внешняя связь речи такова: отцы ваши, т.е. народ еврейский времен Моисея, носили скинию Молохову, т.е. совершали идолослужение Молоху несмотря даже на то и в то время, когда у них была скиния свидетельства, устроенная по образу, какой Бог показал Моисею на горе.

– Скиния свидетельства: скиния, в которой Бог по преимуществу свидетельствует о Себе, как об истинном Боге, или открывает Себя как Бога, или что тоже – скиния откровения Божия (ср. Чис. 7:89 и парал. Исх. 25:8; Исх. 25:22).

– По образу, им виденному (Исх. 25:9; Исх. 25:40. Описание скинии см. Исх. 25–Исх. 27): этой чертой Стефан указывает на святость этой скинии в противоположность идолопоклоннической скинии Молоховой. Скиния свидетельства хотя была устроена руками человеческими, дело человеческое, но, с другой стороны, устроена по непосредственному повелению Божию и по божественному идеальному первообразу. Эта скиния была у евреев не только в пустыне, но и в земле обетованной оставалась у них святилищем Божьим даже до времен Давида и Соломона.

Скиния свидетельства. Ветхозаветная скиния содержала дарованное Богом свидетельство Его присутствия и обетования в виде ковчега завета и скрижалей Закона (Десятословия). Другими символами присутствия Бога и Его животворной силы были стол предложения (Исх. 37:10-16; Евр. 9:2), светильник (семисвечник, Исх. 37:17-23; ср. Ин. 8:12; Откр. 1:12-18) и жертвенник курения (Исх. 37:25-29), который указывал, что молитвы народа Божия восходят к всевидящему Богу (Пс. 140:2; Откр. 8:3, 4).

Вместе с тем, он хочет доказать, что ни богослужение, ни храм иудейский, хотя они и устроены были по образу, показанному Моисею на горе, не имеют, однако же, вечного и обязательного для всех значения. Отцы постоянно переселялись и не могли иметь даже определенного места для жительства и тем более храма для богослужения. Во время Моисея весь народ должен был выйти из Египта в пустыню.

При Синае был дан закон и установлено определенное общественное богослужение, но там же, при Синае, случилось и известное всем нарушение закона и открытое идолослужение (поклонение тельцу) и, кроме того, во время сорокалетнего путешествия евреи постоянно носили звезду бога Ремфана и скинию Молохову, т. е. несмотря на то, что получили определенное богослужение, не сохранили его. Иисус Навин ввел их в землю обетованную, где они должны были поселиться навсегда. Здесь, по мысли Давида, человека вполне богоугодного, сыном его, Соломоном, устраивается Богу постоянный храм; но Бог, Творец и Вседержитель всего, не живет в рукотворных храмах и, по словам пророков, не нуждается в них. Отсюда естественный вывод, что предсказание Иисуса Христа о невечности Иерусалима и храма вполне согласно с предсказаниями пророков и не может быть поставлено Ему в вину.