Деяния апостолов, Глава 7, стих 4. Толкования стиха

В речи, которую Стефан произнес в зале синедриона в ответ на допрос первосвященника, он воспоминает пред судьями историю народа Божия, начиная от его праотца Авраама и кончая Соломоном (ст. 1–50), а в заключение делает обличение гонителей христиан в их противлении Духу Святому, призывающему их ко спасению (ст. 51–53). Эта речь Стефана есть столько же защитительная, сколько и обличительная. Обвинение доносило, что он произносил хульные слова против закона Моисея и храма Иерусалимского, против Моисея и Бога. Основанием к этому обвинению послужило то, что Стефан в состязаниях с иудеями выражал мысль об отменении в Новом Завете закона Моисеева со всеми его многоразличными постановлениями и учреждениями, не исключая и храма Иерусалимского, который теперь уже не есть единственное место истинного богослужения (Ин. 4:21 и далее).

Теперь Стефан кратко передает историю Божия домостроительства о спасении Израиля. Уже простым изложением этой истории он защищается против обвинения в богохульстве, ибо чрез это ясно дает понять, какого Бога и как он исповедует. С этою целью, между прочим, начиная свою речь, он называет Бога Богом славы (ст. 2), давая этим понять, с каким благоговением он относится к этому святому имени. Указывая потом в истории израильского народа мироправящую десницу Божию, он еще яснее исповедует все величие Бога.

 έξελθών έκ γης Χαλδαίων κατώκησεν έν Χαρράν (оставив землю халдеев, он поселился в Харране) — Стефан переходит к свободному пересказу истории Авраама. Главой семейной группы, перебравшейся в Харран, был Фарра, отец Авраама, который не назван в Деяниях по имени (Бьгг. 11:31).

μετώκισεν (переселил) — подразумевается подлежащее “Бог”, подчеркивающее, что место жительства было выбрано не самим Авраамом.

Вышел из земли Халдейской: именно из города Ура, населенного халдеями, который был также в Месопотамии, только севернее Харрана.

– Оттуда, т.е. из Харрана, по смерти отца его (т.е. отца Авраама – Фарры) переселил и пр.: по-видимому, и здесь Стефан разногласит с указаниями книги Бытия, именно – в хронологическом отношении. По указанию книги Бытия, Фарра жил до рождения Авраама, Нахора и Аррана 70 лет, а всех дней жизни его было 205 лет (Быт. 11:26; Быт. 11:32). Аврааму же, когда он вышел из Харрана, где умер Фарра, было 75 лет (Быт. 12:4); следовательно, Авраам должен был выйти из Харрана, когда Фарра еще был жив и жил после того лет 60. Но это опять только кажущееся разногласие. Дело в том, что Авраам был не первородный сын Фарры, как кажется, а третий: первый Арран, второй Нахор, за которым была Милка, дочь Аррана, и третий Авраам, назван же Авраам первым по причине своего превосходства перед братьями. Посему слова Моисея (Быт. 11:26) должно перефразировать так: Фарра жил 70 лет до рождения Аррана. Сколько лет спустя после сего родился Авраам, Моисей не упоминает; слова же Стефана, что Авраам пошел из Харрана после смерти Фарры, дают указание, что Авраам родился на 130 году жизни Фарры, что весьма вероятно. Мнение, что Авраам оставил Харран после смерти Фарры, подтверждается и у Филона (de Abrah.), и, конечно, сыновний долг заставлял Авраама не уходить оттуда, не отдав последнего долга старцу отцу своему, остановившемуся на пути в Ханаан в Харране, вероятно, по причине болезни (ср. Злат.). Таким образом, и в этом пункте Стефан основывается на предании, которому не противоречат указания книги Бытия, правильно понимаемые.

– В которой вы ныне живете: в Палестине, называемой землей ханаанской, в которую пошел из Ура халдейского Фарра с Авраамом и семейством.

История переселения Авраама из Месопотамии сначала в Харран, а потом в Палестину передается кратко, но выразительно в том отношении, что Авраам беспрекословно исполнил Божие повеление оставить родную землю, отца и родство, хотя это было и нелегко. Притом же Бог обещал указать ему, по-видимому, определенную землю, а между тем Он переселил его из Харрана, где Авраам и поселился, конечно, по указанию Божию. «По свидетельству Филона и Флавия, иудеи тогдашнего времени, в особенности александрийские, веровали на основании предания, что первое явление Бога Аврааму было не в Харране, а в Уре Халдейском (о чем Моисей прямо не говорит), что вследствие этого явления отец Авраама, Фарра, со всем семейством отправился из Ура в Ханаан, но на дороге в Харран умер и что по смерти Фарры Бог снова явился Аврааму и повторил повеление о продолжении путешествия. Это предание имеет подтверждение себе, а может быть, и основание и в самом повествовании Моисея. При одном из последующих явлений Бог говорил Аврааму: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение (Быт. 15:7), — из чего следует, что Авраам еще в Уре получил от Бога повеление оставить эту страну и идти в Ханаан. Это же подтверждается и местом из книги Неемии, где приводится молитва Ездры и в ней следующее: Ты Сам, Господи Боже, избрал Авраама, и вывел его из Ура Халдейского (Неем. 9:7). Таким образом, Стефан, относя явление Иеговы Аврааму, по-видимому, не к тому времени, к которому относит Моисея, следует в этом случае преданию иудеев, имеющему подтверждение и в повествовании Моисея, и в книге Неемии или, может быть, даже основывающемуся на них». «Писание говорит, что пожелал выйти отец Авраама (см. Быт. 11:41), а здесь говорится, что Аврааму было сказано: изыди. Отсюда мы заключаем, — пишет блаженный

Феофилакт, — что явление Бога Аврааму подействовало на отца его и он пожелал выйти (из земли Халдейской). Но этим самым Стефан показывает, что они (иудеи) не дети Авраамовы, потому что тот, покинув отечество и родных, явил послушание, а они не послушны». Отец Авраама, Фарра, скончался в 205 лет (см. Быт. 11:26, 32). Понятно, что последние годы его были небезболезненны, а потому Авраам, оставив родную землю, не вдруг поспешил в Ханаан, дабы не лишиться возможности отдать последний сыновний долг отцу, который он и совершил в Харране, где, по мнению святого Иоанна Златоуста, заболел Фарра.

из земли Халдейской. Область Вавилонии на юге Месопотамии (теперешний Ирак).

В речи Стефана замечаются некоторые несоответствия с историческими книгами Ветхого Завета. Несоответствия эти произошли или от того, что святой Стефан передавал факты по памяти, или потому, что на эти факты у евреев под влиянием предания установились взгляды, несогласные с указаниями Библии.

Переселение Авраама из Харрана в землю Ханаанскую, по словам Стефана, произошло после смерти Фарры. Но Фарра умер 205 лет, т. е. когда Аврааму должно было быть уже 135 лет, а так как Авраам (по Бытии 12:4), родившийся на 70-м году жизни Фарры (Бытия 11:26), при переселении в Ханаан имел только 75 лет, то по тексту книги Бытия выходит, что Авраам вышел из Харрана, оставив там в живых Фарру, который по выходе Авраама жил еще 60 лет. Чтобы объяснить это разногласие в показаниях времени выхода Авраама их Харрана в Ханаан, предполагают, что Стефан руководствовался текстом, сходным с Самаританским, по которому смерть Фарры полагаетмя не 205, а 145 лет; или же, что Авраам родился не на 70-м году жизни Фарры, а на 130-м и что показания Бытия (Деян. 11:26), что Фарра имел 70 лет, когда родил Авраама, Нахора и Аррана, означает год деторождения у Фарры, а не рождение Авраама (Записки на книгу Бытия, 11:26).