Деяния апостолов, Глава 5, стих 15. Толкования стиха

В то время как руками апостолов продолжали совершаться в народе многие знамения и чудеса, между всеми христианами продолжало царствовать единодушие. Когда они приходили в храм в часы богослужения, чтобы вместе с своими соотечественниками участвовать при молитвах и песнопениях Иегове, они все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Этот притвор по значительной величине своей был более удобным местом в храме для христиан, которых в это время образовалось уже великое число, чтобы отделиться и уединиться от неверующих во Христа. При этих собраниях в общественном месте всего легче могло бы быть нарушено уединение христиан. Однако же и здесь из посторонних никто не смел пристать к ним. И вероятно, здесь еще более боялись посторонние присоединиться к ним, войти с ними в некоторое общение, чтобы не быть замеченными от архиереев и других служителей храма в дружбе или сочувствии к христианам, столь ненавистным для последних. Боясь явно пристать к обществу верующих во Христа, народ, однако, внутренно был расположен к нему и прославлял его (ср. Деян. 2:47), с одной стороны, за высоконравственный образ жизни его членов, с другой — за те благодеяния, которые он постоянно получал от чудотворной деятельности апостолов.

Однако же человеческий страх не мог всем преградить путь к истине Христовой: верующих более и более присоединялось к Господу, множество мужей и жен. Не мог удержать он и искавших исцеления: слава о чудотворной силе апостолов, и особенно Петра, далеко разнеслась в окрестностях, и все стекались в Иерусалим с своими болезнями и больными, чтобы получить исцеление, — и все исцелялись. И велика была вера искавших исцеления: выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.

Такое же чудесное действие имели на больных и бесноватых платки и пояса апостола Павла (Деян. 19:12).

Так и теперь по благодати Божией, присущей Православной Церкви, бывают многочисленные и чудесные исцеления всяких болезней от нетленных мощей св. угодников Божиих, от их покровов, одеяний и от их св. икон.

Чудеса совершаются в известном месте и над известными людьми не иначе, как по благодати Божией и по вере обращающихся к Богу за помощью. Оттого-то Христос и не раз говорил: восстав иди, вера твоя спасла тебя; по вере вашей да будет вам (Лк. 8:48). Имейте же, православные, чистую и твердую веру в Бога (Мк. 11:23). Не обращайте внимания на неверующих – каждому своя душа дорога. И при апостолах было так: народ от всей души им веровал, и принесенные к ним больные исцелялись все. А между тем, в то же время

(ст. 17)…даже архиерей и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, не веровавшие в общее воскресение, исполнились зависти к апостолам, которые в каждой проповеди своей говорили о противном саддукейству воскресении. И что же эти начальники еврейского народа сделали с апостолами?

Из Книги Деяний мы узнаём, что первохристианская Церковь была поразительно действенной. Апостолы совершали знамения и чудеса. Да, в те далекие времена, в отличие от нашей современности, действия Церкви проявлялись не только в проповеди Слова Господня, но также в физическом и душевном исцелении больных. Не стоит забывать, что и сейчас, хотя времена и изменились, главная цель Церкви остается прежней — исцелять грешных людей. Ведь грех — та родовая болезнь, которая проявляет себя во множестве симптомов. Это не только болезни разного рода и происхождения, но и всякое умаление жизни и свободы человека от его рождения до смерти включительно. И если, благодаря развитию медицинского искусства, многие физические и даже психические болезни сегодня исцеляются с помощью всевозможных лекарств и аппаратуры, то грех — как болезнь тотальную — невозможно излечить никакими лекарствами и человеческими ухищрениями. Исцелить от греха со всеми его симптомами может только Бог. И Он начал это исцеление, послав на землю Своего Сына, Которого и воскресил из мертвых к новой Жизни в святости, славе и свободе Богоподобия. И те люди, которые соединяются с Воскресшим Иисусом Христом в вере и любви, соединяются с Ним в Его смерти и Воскресении. Они уже здесь, в мире греха и несвободы, получают залог вечной жизни — надежду на полное и окончательное освобождение, на исцеление от греха со всеми его убийственными следствиями. Это освобождение в богословии называется «спасением». На оригинальном языке Нового Завета (а он написан по–гречески) это, столь привычное нам слово звучит, естественно, иначе. Если переводить буквально, оно означает «целение». Иначе говоря, во Христе человек получает исцеление от болезни греха. Вот почему и в Евангелиях, и в Книге Деяний такое большое место уделено исцелениям от всевозможных болезней как знамениям конечного и полного исцеления человека от первородного греха Адама.

Из Евангелий мы знаем, что Иисус часто творил чудеса. К Его призванию и посланию от Отца относится исполнение великих пророческих обетований. Вспомним проповедь Иисуса Христа в синагоге Его родного Назарета, когда Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное (Лк. 4:17–19). Все эти пророчества Исаии относятся к Нему, Иисусу, прочитавшему эти слова: Это на Нем, на Иисусе, «Дух Господень». Это Он в Крещении был помазан стать Мессией Израиля. Это Он был послан возвещать нищим Благовестие, Евангелие, которое возвещает освобождение пленным, возвращает зрение слепым, дает свободу измученным и провозглашает «лето Господне благоприятное», то есть «юбилейный год», когда освобождались все рабы и прощались все долги. Тогда, к удивлению всех присутствовавших Иисус истолковал слово пророка так: «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». Или, если перевести буквально, «ныне в ваших ушах исполнилось это Писание». То есть через слушание присутствующих здесь и сейчас исполняется обетование всеобщего освобождения: пленных, слепых, измученных, глухих, всех! Смысл таков: где с верой принимается спасительное Слово Жизни в Благой Вести Иисуса Христа, там начинается эсхатологическое спасение, исцеление, многостороннее освобождение человека и общества. Евангелист Лука и в своем Евангелии, и в Книге Деяний святых Апостолов придает очень большое значение этой всегда современной, справедливой и сегодня действенности Слова Божия. Спасение у него всегда в самом общем виде характеризуется как освобождение! Свидетели Слова Господа, а главное, — Его исцеляющих деяний — знают, что вместе с пришествием Иисуса и вместе с той властью, которая Ему дана, Бог открыл в мире новую эпоху, новый век, новую Жизнь, обещанное мессианское время спасения.

Будучи историком, Евангелист Лука в своем двухтомном труде изображает распространение спасительного Слова Жизни от Иерусалима «во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Сегодняшнее чтение свидетельствует нам о первых шагах этого Слова. В предельно кратких словах перед нами открывается замечательная картина состояния дел в первохристианской Церкви. Мы узнаём, где встречалась Церковь. Апостолы собирались в Соломоновом притворе, в одной из больших галерей, окружавших Иерусалимский храм. Не забудем, что Дом Господень был для Апостолов самым святым местом на земле. Где как не в храме Царя должны были звучать слова Евангелия Его Царствия?! Но Господь Иисус некогда поучал Своих последователей: Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего (Мф. 10:24–25). Так Он предупреждал Своих учеников о том, что с ними может произойти то же, что произошло с Ним. Точно так же как Он должен был нести Свой Крест, так и каждый христианин должен нести свой. Иисус призывал Своих учеников делить с Ним не только Его славу, но и Его борьбу и Его страдания. И вот уже первые шаги Апостольской проповеди сопровождались не только великим успехом среди народа, но и ревнивой завистью противников Евангелия Христова.

Итак даже тень Петра, падая на больных, приносила им чудесное исцеление или облегчение, конечно, не своею силою (какую силу может иметь тень?), но силою, заимствованного от ап. Петра. Однако, сам Петр свидетельствовал о себе, что и он исцелил хромого не своею силою, а именем, или силою Христа (3:12, 16). Итак, одна и та же божественная чудотворная сила Христа простерлась от Христа на Петра, от Петра на тень Петра. Так один и тот же свет солнца простирается от солнца на луну, от луны на множество других предметов, по своей природе темных, но от светил небесных делающихся светлыми. Если тень Петра имела силу, то и православные иконы или священные изображения святых Божиих человеков могут иметь и имеют силу, хотя эта сила не есть их собственная, но все та же единая спасающая сила Христова.

 πλατείας (улицы) — формально это прилагательное, означающее “широкие” с опускаемым οδού? (“дороги”, “улицы”). Этим словом, как правило, обозначаются основные, широкие улицы, в отличие от переулков.

έπί κλιναρίων καί κραβάττων (ложах и носилках ?) — кроме этих двух, у Луки встречается еще два обозначения ложа больного: κλίνη и κλινίδιον. κλινάριον — уменьшительная форма от κλίνη (“ложе”), κράβαττος — слово, по-видимому, македонского происхождения (о разных вариантах написания см. МНТ II, 102), исходно обозначало походную койку. Какое различие существовало между обоими обозначениями постели больного в данном месте, определить не представляется возможным.

έρχομένου Πέτρου — или genetivus absolutus (“когда Петр проходил”), или род. пад., зависящий от “тень”: (“тень проходящего Петра”).

В-шестых: особенно многочисленны были исцеления больных и именно ап. Петром.

– Тень проходившего Петра осенила: дееписатель не говорит, чтобы тень Петра исцеляла больных, но конечно не выносили бы для сего больных на улицы, если бы тень Петра не исцеляла. Видно, что народ верил в целебную силу тени Петра, а верили, конечно, потому, что видели опыты исцеления от этой тени. Как одно прикосновение к одежде Христа, даже без Его ведома, сопровождалось иногда исцелением болезни прикоснувшихся (ср. Мф. 9:20 и парал.): так одно осенение тени Петровой производило исцеление. «Велика вера приходящих, даже больше, чем была при Христе. При Христе не было того, чтобы больные получали исцеление на стогнах и от тени. Отчего же это происходило? Оттого, что Христос предвозвестил, сказав: (Ин. 14:12): верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит" (Злат., Феофил.).

Исцеления были знаменательны так, что некоторые веровали в силу тени апостола Петра, для чего располагали больных так, чтобы их коснулась эта тень. Приводили и одержимых злыми духами. И все исцелялись. Столь широкое распространение чудес и особенно редкий способ их многих возбуждал к вопросу: почему столь дивных чудес не было даже при Самом Иисусе Христе? Но ответ дан на это Самим же Иисусом Христом. Он сказал: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14:12). А почему благопотребно было тогда множество чудес, мы уже об этом говорили (см. объяснение к Деян. 2:43), а именно потому, что ими призывались к вере неверующие и укреплялись маловерующие. «Выносили больных на улицы... Такую веру приобрели апостолы совершаемыми ими во имя Господа Иисуса Христа чудесами! Без сомнения, это делали потому, что видели чудодейственную силу, распространяющуюся от апостолов на больных даже и в то время, когда кого-либо осеняла тень апостола. Этим также объясняется и то, почему народ прославлял верующих, и особенно апостолов, и почему множество мужей и жен присоединялось к обществу верующих в Иисуса Христа».

тень проходящего Петра. Как целительная сила Иисуса изошла от Него при прикосновении кровоточивой женщины к Его одежде (Мк. 5:27, 28), так Бог дарует Петру силу исцелять "соприкоснувшихся" с его тенью; это же происходило с платками и опоясаниями с тела Павла (Деян. 19:11, 12).

При многочисленности чудесных исцелений, совершавшихся вообще руками апостольскими, Дееписатель отмечает особую удивительность исцелений Петра, у которого даже тень, осеняя больных, даровала им исцеление. Правда, Дееписатель не говорит об этом прямо, но дает достаточно понять из того, что больных выносили на улицу для осенения тенью проходящего Петра. Очевидно, народ убедился в целебной силе тени Петра, и убедился не иначе, как после опытов исцеления от этой тени. Как одно прикосновение к одежде Христа, даже без других действий Христовых, сопровождалось исцелением прикасавшихся (Мф. 9:20 и др.), так одно осенение тени Петровой производило исцеление. "Велика вера приходящих, - говорит по сему поводу Златоуст. - Даже больше, чем было при Христе. При Христе не было того, чтобы больше получали исцеление на стогнах и от тени. Отчего же это происходило? Оттого, что Христос предвозвестил, сказав (Ин. 14:12): "верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит". Так "со всех сторон возрастало удивление к апостолам: и со стороны уверовавших, и со стороны исцеленных, и со стороны наказанных, и со стороны дерзновения их во время проповеди, и со стороны добродетельной и безукоризненной жизни" (Феофил.).

Возможность исцелений посредством тени объясняется верою; точно также действие слова на большом расстоянии могло возвращать больным здоровье, а мертвым жизнь. Такая же тень в виде образа, изображения лика святых на иконе производит чудесные исцеления по вере притекающих к ним.