Деяния апостолов, Глава 3, стих 23. Толкования стиха

Речь апостола Петра к народу, последовавшая за исцелением хромого, точно так же, как и речь его в день Пятидесятницы, есть проповедь о Иисусе Христе, прославленном от Бога (ст. 13), но людьми распятом (ст. 14–15), воскресшем из мертвых (ст. 15) и вознесшемся на небо (ст. 21).

(См. толкования на главу 2)

Итак, история движется к определенной цели - пришествию Христа, которое откроет времена, предсказанные святыми пророками. Петр обращается, как это было принято, к Писанию, упомянув трех главных пророков, предвозвестивших пришествие Спасителя.

Первым назван Моисей: «Моисей сказал отцам: “Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа”». Комбинируются цитаты из книг Второзакония и Левита: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, - ... и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:15-19) и «всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего» (Лев. 23:29). То есть Христос (Мессия) представлен как второй Моисей, второй Спаситель - тема, характерная для иудейского богословия того времени и многократно отраженная в Евангелиях.

Вторым Петр упоминает пророка Самуила и - обобщенно - всех пророков, которые были после него: «И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии».

Здесь цитата из Втор дополняется стихом Лев. 23:29, который напоминает Втор. 18:19, но не идентичен ему. Возможно, такая комбинация цитат существовала в собрании ветхозаветных свидетельств (testimonia), которое использовал Лука....

– Истребится из народа: с подлинника и у Семидесяти – Я взыщу с того. Чтобы сильнее подействовать на слушателей угрозой за непослушание, апостол сильное выражение – Я взыщу с того заменяет еще сильнейшим, часто встречающимся у Моисея – истребится из рода, или Я (Иегова) истреблю из народа, каковые выражения указывают на смертную казнь. Апостол, очевидно, прилагая пророчество к Мессии, этим выражением означает осуждение на лишение участия в царстве Мессии, на казнь геенскую, т.е. на вечную смерть: неверующий уже осужден (Ин. 3:18).

Ср. Втор. 18:15-18

Пророчественная угроза презрителям Мессии-Спасителя выражена в наибольшей силе, ибо истребление из числа народа означает смертную казнь. В приложении же к участию в Царстве Мессии значит лишение этого Царства, а вместе с тем и осуждение на вечную смерть. Неверующий уже (тем самым) осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (см. Ин. 3:18), без Которого спасение невозможно. И, напротив, всякий, кто призовет имя Его, тот спасется. Принадлежность заветов и обетований евреям до того возвышала их среди других народов, что прочие народы были как бы не народы (см. Ос. 2: 23), ибо в народности должно быть нечто высокое, что объединяло бы отдельные личности воедино, чем и были все святые верования евреев и все священное. Между тем языческое многобожие разъединяло народы, держащиеся разных вер. Как вера, так и все святое после отречения евреев от Спасителя-Мессии сделалось достоянием христиан. Поэтому христиане стали и народом истинным, а прочие — заблудшими овцами, отторгшимися от Пастыря, или козлищами (язычники), не бывшими в этом духовном стаде (ср. 1 Пет. 2:9-10).

В своей речи, сказанной народу, бывшему свидетелем чуда, апос-тол Петр указывает на недавний случай предания и смерти Иисуса Христа, что показывает, что в среде свидетелей были такие, которые участвовали в осуждении и смерти Богочеловека. Но чтобы кто не подумал, что апостол хочет упрекнуть виновников смерти Иисуса Христа, он заключает свои слова замечанием, что иудеи сделали это по неведению. Этим он напоминает слова Спасителя, когда Он, умирая на кресте, молился за своих распинателей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).

Свою речь Петр начинает указанием на то, что чудо совершено силою того самого Иисуса, Которого они (слушатели) недавно распяли. Впрочем, так как они сделали это по неведению, и так как сама смерть Иисуса Христа была предопределена Богом, то они легко могут загладить свой грех покаянием и верою во Христа; вместе с тем наступит для них предсказанное пророками время отрады (άναφύξεως).