Деяния апостолов, Глава 3, стих 21. Толкования стиха

Речь апостола Петра к народу, последовавшая за исцелением хромого, точно так же, как и речь его в день Пятидесятницы, есть проповедь о Иисусе Христе, прославленном от Бога (ст. 13), но людьми распятом (ст. 14–15), воскресшем из мертвых (ст. 15) и вознесшемся на небо (ст. 21).

(См. толкования на главу 2)

άχρι χρόνων άποκαταστάσεως πάντων ών έλάλησεν & θεός (до времен восстановления всего, о каковых временах сказал Бог) — άποκατάστασις означает “возвращение в назначенное состояние”, “восстановление”. Большинство исследователей связывают предложение ών ελάλησεν ό θεός с предшествующим πάντων, понимая при этом άποκατάσ- τάσις как “утверждение”, “исполнение” (поскольку фраза “восстановление всего, что Бог говорил через пророков, явно бессмысленна)”, т.е. до “времен исполнения всего, что сказал Бог ...” (см., например, Bruce, Conzelmann). Барретт, чью трактовку я принимаю, связывает предложение ών κτλ с χρόνων и сохраняет традиционное значение глагола; см. подробнее Barrett, 206 сл.

Небо должно было принять: выражение, означающее пребывание Господа Иисуса с прославленною плотию на небе со дня вознесения до указываемого в сем стихе второго пришествия Его на земле. – До времен совершения всего и пр.: собственно – до времен восстановления всего; греческое слово означает восстановление правильных, истинных отношений, нарушенных чем-либо. Что значит это восстановление всего? Объяснением сего может служить пророческое созерцание апостолом Павлом обращения всего Израиля ко Христу, после обращения язычников, изложенное в Послании к римлянам (гл. 11). Отвергнув Мессию своего, иудеи тем разорвали завет свой с Богом; но будет некогда, по пророческому созерцанию ап. Павла, будет некогда время, когда народ иудейский, в своей массе как нация, обратится к вере в Мессию, Иисуса из Назарета, и Бог помилует народ Свой. Об этом обращении Израиля предсказывал Бог через пророков Своих, как указывает то ап. Павел в помянутом месте, приводя важнейшие из таковых пророчеств. Это-то время и это событие ап. Петр и называет в рассматриваемом месте восстановлением всего, что говорил Бог устами святых Своих пророков от века. Апостол созерцает это время, как время перед кончиною мира, после чего Бог пошлет предназначенного им Мессию, т.е. последует второе пришествие Господа Иисуса. Апостол говорит, что о сем Бог говорит устами всех пророков от века – в том же смысле, в каком говорил выше (ст. 18), что все пророки предвозвещали о страданиях Христовых. Таким образом в рассматриваемых стихах характеризуется все время царства Христова на земле до самого второго пришествия Его, как время духовной отрады для верующих иудеев (как и язычников), и под конец время восстановления истинных отношений между Богом и народом избранным, когда и последует второе славное пришествие Господа Иисуса на землю для окончательного суда над всем миром. Для уразумения силы такого апостольского увещания к покаянию и обращению иудеев – слушателей апостола ко Христу, надобно помнить, что апостолы, побуждая верующих к добродетельной жизни, нередко внушали им иметь в мысли близкое пришествие Христово второе, так как день сего пришествия неизвестен, состоит в воле Божией и придет, как тать в нощи (1 Фес. 4:15 и д. 1 Фес. 5:1 и д. 1 Кор. 7:29 и д. и парал.). Общий же «смысл этого текста тот, что многое из предсказанного пророками еще не исполнилось, но исполняется и имеет исполняться до скончания мира, потому что вознесшийся на небеса Христос пребудет там до скончания мира и придет с силою тогда, когда исполнится, наконец, все, что предсказали пророки» (Феофил.).

О вознесении Иисуса Христа и сидении Его с Богом Отцом, а вкупе и о втором пришествии Иисуса Христа апостол говорит прикровенно, уподобляя его известным евреям образам, но в то же время означая, что это совершалось и совершится все так, как предвозвещено пророками, как древними, так и последующими, причем совершение всего, по объяснению апостола Павла, должно состоять в обращении ко Христу евреев (см. Рим. 11). По объяснению блаженного Феофилакта, смысл этого текста в том, «что многое из предсказанного пророками еще не исполнилось, но исполняется и исполнится до скончания мира, потому что вознесшийся на небеса Христос пребудет там до скончания мира и придет с силой тогда, когда исполнится наконец все, что предсказали пророки». «При этом надобно помнить, — говорит преосв. Михаил, — что апостолы, побуждая верующих к добродетельной жизни, нередко внушали им иметь в мысли близкое второе пришествие Христово, так как день этого пришествия неизвестен, состоит в воле Божией и придет как тать в нощи» (см. 1 Фес. 4:15; 1 Фес. 5:1; 1 Кор. 7:29). «Пречистое человечество Иисуса Христа, онебесенное крестом, тотчас по воскресении из мертвых стремилось уже ввыспрь, в мир пренебесный к Отцу. И если Он оставался еще на земле, то по особенной любви к ученикам и по нужде продолжить с ними беседы о Царствии Божием (Деян. 1:3). А когда и эта потребность была удовлетворена, то прославляемое за крестный подвиг человечество Спасителя, подобно благовонному фимиаму, само собой устремилось с Елеона к вечному Солнцу, туда, где все сообразно Его чистоте и славе и где Ему надлежит быть до того времени, когда Его действием и силой все очистится и просветится и долу, и самая земля, совлекшись грубости и проклятия, сделается способной быть местом всегдашнего видимого вселения Божия с человеками (см. Откр. 21:3)».

В своей речи, сказанной народу, бывшему свидетелем чуда, апос-тол Петр указывает на недавний случай предания и смерти Иисуса Христа, что показывает, что в среде свидетелей были такие, которые участвовали в осуждении и смерти Богочеловека. Но чтобы кто не подумал, что апостол хочет упрекнуть виновников смерти Иисуса Христа, он заключает свои слова замечанием, что иудеи сделали это по неведению. Этим он напоминает слова Спасителя, когда Он, умирая на кресте, молился за своих распинателей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).

Свою речь Петр начинает указанием на то, что чудо совершено силою того самого Иисуса, Которого они (слушатели) недавно распяли. Впрочем, так как они сделали это по неведению, и так как сама смерть Иисуса Христа была предопределена Богом, то они легко могут загладить свой грех покаянием и верою во Христа; вместе с тем наступит для них предсказанное пророками время отрады (άναφύξεως).