Деяния апостолов, Глава 21, стих 26. Толкования стиха

Когда апостол Павел прибыл в Иерусалим, то находившиеся здесь апостолы и прочие братия приняли его радушно и прославляли Бога, слушая его рассказы о том, что сделал Бог его руками среди язычников. Но всех беспокоило опасение, чтобы апостол язычников не подвергся оскорблению и насилию со стороны иудеев, которые наслышались о нем, что он учит живущих в рассеянии иудеев не обрезывать детей своих и вообще не жить по закону Моисееву. Чтобы рассеять это предубеждение иудеев против Павла и тем самым избавить его от угрожающей ему опасности, иерусалимские пресвитеры, и во главе их Иаков – брат Господень по плоти, советовали Павлу принять участие в обете назорейства (временном), который имели на себе четыре христианина из иудеев, и во всенародном совершении в храме обрядов этого обета.

И блаженный апостол Иаков, и все главные предстоятели первенствующей церкви советовали апостолу Павлу допустить притворство, очиститься по образу закона, голову остричь и принести жертву (Деян. 21:26), не видя вреда от этого притворства, но больше думая о пользе долговременной проповеди его. Ибо не столько было бы пользы апостолу Павлу от такой прямоты, сколько потери для всех язычников от скорой смерти его. Этот вред, без сомнения, произошел бы тогда для всей церкви, если бы полезное и спасительное притворство не сохранило его для евангельской проповеди. Тогда необходимо и извинительно допускается ущерб от лжи, когда, как мы сказали, угрожает больший урон от обнаружения истины, и польза, происходящая для нас от истины, не может вознаградить того вреда, какой может произойти.  

И таким образом, для спасения подзаконных, несколько ослабляя строгость того мнения, по которому говорил: «законом я умер для закона, чтобы жить для Бога» (Гал. 2:19),  он вынужден остричь голову, очиститься по закону и в храме по обряду Моисееву принести жертву.

άσήει (вошел) — Лейк и Кедбери (ВС, IV, 274) не исключают, что в данном случае имперфект έισήει имеет не аористное значение, как в Деян. 21:18, а обозначает повторяющееся действие: Павел, занимаясь организацией жертвоприношений, неоднократно посещал Храм. В D здесь стоит аорист (εσηλθεν).

ή προσφορά (приношение)— согласно Чис. 6:14, назорей должен был принести в жертву «одного однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную, и корзину опресноков из пшеничной муки, хлебов, испеченных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние». Назорей должен был у входа скинии собрания остричь волосы и положить их на огонь под жертвой мирной (Чис. 6:18).

Вследствие этого апостол согла­сился на предложение и в течение семи дней совершал в храме обряд назорейства вместе с другими четырьмя собратьями, расходы которых он взял на себя. Вот уже был последний день обряда, и казалось, все окончится благополучно, как вдруг сразу все изменилось, и апостол едва не сделался жертвою народного изуверства.

.Так как этот совет нисколько не противоречил учению Павла о значении Моисеева закона в христианстве и мог достигнуть вполне той цели, которой достигнуть желали Иаков и пресвитеры и сам Павел, конечно, то премудрый апостол не медлит приведением его в исполнение.

– В следующий же день он, очистившись с четырьмя мужами, имевшими на себе обет назорейства (см. прим. к ст. 24), вошел в храм, где по закону должен сниматься обет назорейства, и объявил священникам, которые должны были снимать обет и приносить установленную жертву, что время очищения через обет назорейства, на которое возложили на себя этот обет четверо мужей, оканчивается через семь дней (см. 27), что по сему случаю надобно принести за них жертву и остричь голову; при сем, конечно, апостол объявил, что издержки на жертву за каждого из них он принимает на себя (ст. 24). «Павел же, смотри, послушался их и сделал все (предложенное), и – не медлит, но показывая свое послушание на деле, тотчас берет тех, с которыми намеревался совершить очищение, – так пламенно он разделял эту предусмотрительность!... Отсюда видно, что не непременно следовало сделать это, а что это было делом предусмотрительности и снисхождения. Это не могло препятствовать проповеди: ибо они же дали и ту заповедь касательно язычников» (Злат.). А между тем это действие апостола действительно могло рассеять предубеждение против него палестинских христиан из иудеев; впрочем, оно не вполне пришло в исполнение, ибо окончание его было предупреждено бурным возмущением против Павла неверующих иудеев, которое, во исполнение предсказаний Духа об узах и скорби Павла в Иерусалиме, дало событиям именно такой оборот и направление.

Готовность Павла исполнить совет иерусалимских пресвитеров была полная и скорая. На другой же день он пошел в храм, объявил священникам о своем соучастии в исполнении положенного для совершения того подзаконного обета, который намеревались совершить четыре христианина из иудеев, и указал время окончания подвига и свое желание принести должное приношение за каждого из них по окончании дней очищения (через семь дней). Но случившееся потом возмущение против Павла не дало окончиться этому делу как тщетному и не вполне соображенному с характером и направлением учения и деятельности святого апостола Павла, который, конечно, только уступая желанию советчиков, начал совершать его. «Смотри, — говорит святой Иоанн Златоуст, — Павел послушался их и сделал все (предложенное) и не медлит, но, показывая свое послушание на деле, тотчас берет тех, с которыми намеревался совершить очищение, — так пламенно он разделял эту предупредительность! Отсюда видно, что не непременно следовало сделать это, а что это было делом предупредительности и снисхождения, это не могло препятствовать проповеди. Не то только нужно было знать, учит ли он других, но и то, соблюдает ли он сам». По мнению блаженного Феофилакта, пресвитеры говорили апостолу Павлу как бы так: «Ты содействуй нам, хотя проповедуешь язычникам. Не бойся, дело в снисхождении. Остригся Павел и исполнил все иудейские обряды, но не потому, что изменил свое мнение, а потому, что любовь снисходительна. Замечай Божеское устроение. После того, как они разубедились, другие из опасения, чтобы не разубедились и остальные, нападают на Павла».