Деяния апостолов, Глава 21, стих 23. Толкования стиха

Когда апостол Павел прибыл в Иерусалим, то находившиеся здесь апостолы и прочие братия приняли его радушно и прославляли Бога, слушая его рассказы о том, что сделал Бог его руками среди язычников. Но всех беспокоило опасение, чтобы апостол язычников не подвергся оскорблению и насилию со стороны иудеев, которые наслышались о нем, что он учит живущих в рассеянии иудеев не обрезывать детей своих и вообще не жить по закону Моисееву. Чтобы рассеять это предубеждение иудеев против Павла и тем самым избавить его от угрожающей ему опасности, иерусалимские пресвитеры, и во главе их Иаков – брат Господень по плоти, советовали Павлу принять участие в обете назорейства (временном), который имели на себе четыре христианина из иудеев, и во всенародном совершении в храме обрядов этого обета.

21:22         πάντως άκσόσσνται δτι ελήλυθας (Разумеется, они услышат, что ты пришел) — в «западном» тексте после πάντως сделано добавление: δεν πλήθος συνελθεΐν («разумеется, с необходимостью соберется вся община» или «...народ»); это чтение содержится в Тексте большинства, оно отражено в старослявянском и Синодальном переводах.

21:22-23 — по поводу того, выполнение какого ритуала имеется здесь в виду, велась длительная полемика. Принято считать, что речь идет о выполнении назорейского обета; см.: комм, к Деян. 18:18.

Но если уже он явился, то нужно было как-нибудь опровергнуть ложный слух и доказать всенародно неосновательность его. Собрание посоветовало ап. Павлу с этою целью исполнить обряд назорейства и взять на себя издержки четырех других лиц из христиан-иудеев, также принявших на себя обет, но немевших достаточно средств для покрытия всех необходимых при этом обряде расходов. «Тогда узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь исполнять закон». Опасность действительно была большая. Народ, раздраженный несправедливым притеснением римлян, находился в крайнем возбуждении и готовь был излить свое недовольство на первом, кто только мог возбудить его подозрение.

Надобно предупредить их. Как же? Иаков и пресвитеры предлагают ему совет: очиститься с четырьмя человеками, имеющими на себе обет, и заплатить вместо них за жертву, которую они по закону должны принести в храм по случаю окончания их обета. Этим исполнением закона изобличится клевета и ревнители закона уверятся, что Павел не отступник, а исполнитель закона.

– Есть у нас и пр.: следовательно, в среде христианского иерусалимского общества, т.е. эти четыре человека не иудеи, а христиане из иудеев.

– Имеющие на себе обет: из дальнейшего, именно из острижения головы для снятия или окончания обета, видно, что это был обет добровольного на время (а не пожизненного) назорейства (см. законы о нем Чис. 6; ср. Деян. 18:18 и прим.). Таким образом, в среде иерусалимского христианского общества, как видно из сего, соблюдались христианами законы Моисея даже такие, которые даны на добрую волю каждого, как законы, касающиеся добровольных обетов; это не считалось несообразным с христианским духом и христианской жизнью, при вере в Христа Иисуса.

Совет апостолу Павлу ревнителей закона доказать свое почитание обрядового закона исполнением одного из видов его — принесением очистительной жертвы с пожертвованием за других на тот же предмет — было делом благожелательным, но довольно искусственным и потому тщетным. Время Пятидесятницы было людное и потому довольно тревожное. В это время собралось в Иерусалим великое множество иудеев. Можно было ожидать, что явятся сюда и многие из врагов Павла, перед которыми по причине злобы их не могло быть принято никакое доказательство со стороны Павла о его высоком уважении к Моисееву закону. И старые враги его в Иерусалиме не отрешались от своей враждебности к нему; поэтому никакое доказательство Павла не могло быть здесь для него благоприятным. Не без причины кесарийские христиане привели его в укромное жилище почти никому неведомого кипрянина Мнасона. Апостолу принять данный ему совет было нетрудно. Очищение, которое он должен был совершить вместе с другими, вообще дело хорошее. И в частности, хорошо то, что исполнявшие обет (временного назорейства) должны были остригать себе волосы, что он и сам совершил раньше (см. Деян. 18:18). «Волосы были символом омертвения потому, что они, как мертвые, не ощущают боли. Было в обычае, что давшие обет по очищении стригли голову и в таком виде в продолжение семи дней делали приношения за себя». «Принятие на себя таковых издержек за бедных назореев, по мнению иудеев, особенно свидетельствовало о ревностном почтении к закону со стороны принимавших. Острижение должно было совершаться при храме, и волосы должны быть брошены в огонь жертвы». «В среде иерусалимского христианского общества, как видно из этого, соблюдались христианами законы Моисея даже такие, которые даны на добрую волю каждого как законы, касающиеся добровольных обетов, это не считалось несообразным с христианским духом и жизнью по вере в Иисуса Христа».