Деяния апостолов, Глава 21, стих 21. Толкования стиха

Когда апостол Павел прибыл в Иерусалим, то находившиеся здесь апостолы и прочие братия приняли его радушно и прославляли Бога, слушая его рассказы о том, что сделал Бог его руками среди язычников. Но всех беспокоило опасение, чтобы апостол язычников не подвергся оскорблению и насилию со стороны иудеев, которые наслышались о нем, что он учит живущих в рассеянии иудеев не обрезывать детей своих и вообще не жить по закону Моисееву. Чтобы рассеять это предубеждение иудеев против Павла и тем самым избавить его от угрожающей ему опасности, иерусалимские пресвитеры, и во главе их Иаков – брат Господень по плоти, советовали Павлу принять участие в обете назорейства (временном), который имели на себе четыре христианина из иудеев, и во всенародном совершении в храме обрядов этого обета.

 κατηχήθησαν (Они наслышались о тебе) — глагол κατηχέω означает передачу устной информации и может употребляться как в положительном контексте (передача точной информации), так и в негативном (распространение ложных слухов). В Деян. 23:25 этот глагол используется в контексте, в котором речь идет о точном, но неполном знании о «пути Господа», а в этом стихе и в Деян. 21:24— о ложных слухах. Значение глагола κατηχέω было предметом длительной полемики в связи с его значением в Лк. 1:4: традиционно считалось, что он там имел то значение, в котором употреблялся в более позднем церковном языке, начиная со II в. (Деяния Павла и Феклы, 39 и др.): «наставлять в христианском учении, оглашать» (см., например: FitzmyerJ. A. The Gos- pel according to Luke I-IX. New York; London; Toronto; Sydney; Auckland, 1981 (The Anchor Bible, 28). P. 301. Другие исследователи полагали, что в Прологе к Лк слово еще не имело этого технического значения и его следует переводить нейтрально, как и в данном месте: «они слышали о тебе» (см., например: ВС, II, 509).

Тогда собрание, выслушав его, «прославило Бога», но в то же время нашло себя вынужденным предупредить апостола об угрожающей ему опасности. В Иерусалиме было много уже уверовавших иудеев, целые тысячи, считая с теми, которые отовсюду прибыли на праздник, «и все они были ревнителями закона». Они очевидно принадлежали к той много­численной партии, которая считала закон необходимым для спасения, по крайней мере собственно для уверовавших иудеев, и поэтому подозрительно относилась к проповеди ап. Павла о том, что закон уже потерял свое значение. Народная молва об этой проповеди доходила до них в искаженном виде, и в Иерусалиме все наслышались о том, что апостол «учил иудеев, живущих среди язычников, отступлению от Моисеева закона, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих, не поступали по отеческим обычаям». Этот слух, поддерживаемый и раз­дуваемый врагами апостола, настроил против него всех палестинских и особенно иерусалимских иудеев-христиан настолько враждебно, что самое появление его в святом городе было небезопасно.

– А о тебе наслышались они: точнее – научены или подучены они, т.е. предубеждение их против Павла основывается не на простой только молве народной, а на намеренном и враждебном Павлу подущении, конечно, со стороны иудействующих или фарисействующих противников учения и деятельности его, каковые проявлялись и прежде (Деян. 15:1–2; Деян. 15:4), и с тех пор доселе, как видно, действовали враждебно в отношении к Павлу. Эти иудействующие учителя внушали ревнителям закона (а сии верили им), что Павел всех иудеев, живущих между язычниками, учит отступлению от Моисея (греческое выражение сильнее и означает – измену или изменничество), проповедуя, чтоб они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям, т.е. не исполняли обрядов закона Моисеева. Это, очевидно, те же противники Павла – учителя, которые смущали Церковь антиохийскую и иерусалимскую, требуя даже для язычников, обращающихся к Христу, обрезания и соблюдения закона Моисеева (гл. 15). После апостольского определения, что язычники свободны от сего, они остановились на том, что иудеи переходя в христианство, не могут и не должны быть свободны от обрезания и возводили на Павла вину, что он отступник от закона и учит отступничеству от Моисея. Пущенное в народ в этом виде обвинение Павла было явной клеветой. Из всего его учения, как оно раскрыто в его посланиях, и из всей его деятельности видно, что он учил лишь той истине (и защищал ее), что спасение верующих в Христа нисколько не обусловливается ни обрезанием, ни исполнением закона Моисеева, а верой в Христа Иисуса, что законом (вместе и с обрезанием) одним не может оправдаться человек перед Богом, что он оправдывается помимо закона верой в Христа и пр. (посл. к Рим., Гал. и Кор.); но чтобы он уничижал закон как богодарованный, учил отступничеству от него – этого не было. Главное – вера в Христа, а закон Моисеев дело не существенное для христианина; исполняй его если хочешь, это хорошо, но не надейся через него получить спасение; не хочешь – не исполняй, не лишишься спасения, если будешь веровать в Христа и жить по-христиански. Уверовавшие язычники освобождены апостольским собором от ига закона Моисеева, и – спасутся; значит и иудей, уверовавший в Христа, также может спастись помимо обрезания и исполнения закона Моисеева. Закон тут не важен; и с соблюдением его можно не спастись, и не соблюдая его можно спастись; значит, хочешь – соблюдай, хочешь – нет. Вот учение апостола о законе. Как учил он об обрезании – свидетельствует тот его поступок, что взяв Тимофея себе в сотрудники, он обрезал его (Деян. 16:1–3 и прим.). Таким образом, подущение, что Павел отступник от закона и других учит отступничеству – лукавое подущение и клевета на великого апостола.

Встреча апостола Павла с Иаковом, епископом Иерусалимским, и с пресвитерами была благоприятная. Когда Павел рассказал о своей проповеди, то слушатели прославили Бога; но нашлись и такие, которые не вполне одобрили свободу Павла по отношению к иудейской обрядности и даже к обрезанию, осуждая то, что, по его совету, христиане из иудеев не обрезывали детей своих. «Иудействующие учители внушали ревнителям закона (а те верили им), что Павел всех иудеев, живущих между язычниками, учит отступлению от Моисея (греческое выражение αποστασίαν сильнее и означает измену или изменничество), проповедуя,чтобы они не обрезывали детей и не поступали бы по обычаям, т.е. не исполняли бы обрядов закона Моисеева. Это, очевидно, те же противники Павла, учители, которые смущали Церковь Антиохийскую и Иерусалимскую, требуя даже для язычников, обращающихся ко Христу, обрезания и соблюдения закона Моисеева (гл. 15). Пущенное в народ обвинение Павла было клеветой. Из всего его учения, как оно раскрыто в его посланиях, изо всей его деятельности видно, что он учил лишь той истине, что спасение верующих во Христа нисколько не обуславливается ни обрезанием, ни исполнением закона Моисеева, а верой во Христа Иисуса (см.: Послания к Римлянам, Галатам и Коринфянам). Значит, хочешь — соблюдай закон Моисеев, хочешь — нет. Как он учил об обрезании, свидетельствует тот его поступок, что, взяв Тимофея себе в сотрудники, он обрезал его. Таким образом, подущение, что Павел — отступник от закона и других учит отступничеству, — лукавое подущение и клевета на апостола».