Деяния апостолов, Глава 2, стих 46. Толкования стиха

Преследователи Иисуса, пораженные необычайным явлением в день пятидесятницы и мужеством учеников, которых считали развеявшимися от страха и оставившими все свои надежды со смертью своего Наставника, – сами потерялись от страха (Деян. 2:43). Народ, охотно внимавший учению Господа, с таким же расположением слушал наставления апостолов, радовался чудесам их. Наставляя веровавших, апостолы в то же время входили в притворы храма и пользовались всяким случаем проповедывать народу об Иисусе распятом. Чтобы посвятить себя сему делу вполне, они сняли с себя все заботы о содержании общества верующих, получавших пропитание от щедрости прочих братий, и занимались только учением. Чудеса их также обращали на себя внимание всех: они исцеляли болезни всякого рода, так что приносили к ним больных из окрестных городов. И в учении и чудотворении первый был Петр. Сила Божия изливалась чрез него в таком изобилии, что самая тень его подавала облегчение болящим. С своей стороны апостолы, желая вполне воспользоваться плодами ветхозаветного приготовления, сначала не отделялись от своих единоплеменников: со всеми, как видим, ходили в храм Иудейский на молитву и удерживали в собственном богослужении и образе жизни совместимые с духом христианства правила и постановления. Уважение Иудеев к апостолу Иакову, по свидетельству Егезиппа, простиралось до того, что народ охотно слушал наставления его, радовался чудесам его.

Местами, где пребывали первые христиане постоянно, были или храм, или частные дома. Главным и почти исключительным занятием христиан была молитва. Так как, с одной стороны, специально христианского богослужения еще не выработалось, а с другой – христиане не считали несогласным с верою присутствовать при ветхозаветном, богоучрежденном богослужении, то храм Иерусалимский продолжал служить для них местом, где они могли удовлетворить своему стремлению к молитве. Но у христиан было уже нечто особенное в богослужении, чего они не могли иметь в храме Иерусалимском: это – преломление хлеба, таинство Евхаристии. Поэтому для преломления хлеба они собирались в тех же самых домах, которые служили для них местом жительства. Таким образом здесь само собою зарождалось специально-христианское богослужение с своим главным средоточным действием – бескровною жертвой. Живое сознание своего блаженного, облагодатствованного состояния, при обеспеченности материальной жизни благодаря взаимной благотворительности, исполняло души первых христиан ощущением довольства и святой радости. Это душевное расположение полагало отпечаток свой и на их телесную жизнь: они принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога; живое ощущение живой радости внутри себя, искренность, сердечность взаимных отношений, благодарение и славословие Богу, всещедрому Раздаятелю благ телесных и духовных, – вот что характеризовало их домашние общие трапезы.

Какое же впечатление производило это святое общество на своих современников? Дееписатель говорит, что оно жило, находясь в любви у всего народа. А эта любовь к христианам должна была привлекать любящих и ко Христу. Святая жизнь первых христиан точно так же служила подтверждением истинности проповеди апостольской, как чудеса и знамения, которыми сопровождали проповедники свое свидетельство о Христе. И Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

Внимательно читая текст Луки в книге Деяний, можно заметить, что раздел имущества и собственности в Иерусалиме был совершенно добровольным. Когда говорится, что христиане «преломляли хлеб по домам», то тем самым становится очевидным, что многие по-прежнему имели дома, а не продали их. Кроме того, грамматическая форма утверждения, что христиане «разделяли всем, смотря по нужде каждого», не предполагает, что раздел имущества был неким единократным актом равномерного распределения. Христиане наделяли нуждающихся всякий раз, когда это было необходимо. Как сказано далее, «каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. 4:35). Были бедные, но были и богатые. Продажа и распределение собственного имущества было делом добровольным, и каждый христианин должен был сам принять решение по совести, при том что к щедрости призваны все, особенно по отношению к тем, кто беден и нуждается. Уже в Ветхом Завете прослеживается четкая традиция заботы о бедных, израильтяне должны были отдавать десятую часть производимого ими «левиту, пришельцу, сироте и вдове» (Втор. 26:12). Христианское братское общение есть христианская забота, а христианская забота есть христианское участие в нуждах других. Святитель Иоанн Златоуст дал прекрасное определение той атмосфере, что царила в ранней Церкви: «Там были уничтожены корни зла ... Никто не укорял, никто не завидовал, никто не злобствовал; никакой гордыни, никакого презрения там не было ... Бедный не стыдился, богатый не превозносился».

«Преломление хлеба». В Палестине по традиции хлеб ломали руками, а не резали ножом. Преломлением хлеба с последующей раздачей кусков участникам трапезы обычно начинался всякий обед. Но здесь выражение «преломление хлеба» уже используется как terminus technicus для обозначения Трапезы Господней, то есть празднования святой евхаристии. Обычай совместной трапезы верующих восходил не только к Тайной вечере, он имел начало и основание в многочисленных трапезах Иисуса, о которых сообщают Евангелия. Во время братских застолий как бы зримо являлось «приблизившееся Царство Божие». В них празднично переживалось общение с другими верующими и тем самым с самим Богом. Трапезы Господни (так назывались евхаристические собрания) проходили «в веселии и простоте сердца». «Веселие» - в радостном, восторженном, ликующем чувстве свободы и спасения. «Простота сердца» - искренность. Радостное празднование евхаристических собраний может служить образцом для современных богослужений.

Церковь придерживалась общей молитвы, сохраняя память о молитвенных обычаях своей иудейской родины. Хри-

стиане «каждый день единодушно пребывали в храме». Разумеется, читатели евангелиста Луки не могли каждый день пребывать в храме. Они во время своих евхаристических собраний благодарили и восхваляли Бога за Его благодеяния. Лука кратко, но в выразительных красках нарисовал идиллическую картину ранней христианской общины в Иерусалиме.

Иисус во время своей земной жизни совершал множество чудесных исцелений. Так и теперь «много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме». Свидетельство о спасении высвобождает такие силы, которые приносят людям здоровье и делают их жизнь более свободной и радостной. Спасительное Божье присутствие становится ощутимым и вызывает благоговение. Лука выражает это по-библейски: «был же страх на всякой душе». Этот «страх», разумеется, не имеет ничего общего с боязнью. Напротив, близость любящего Бога изгоняет всякую боязнь, всякий земной страх. Об этом замечательно сказано евангелистом Иоанном: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4:18).

Церковь, такая, какой она изображена Лукой в этом обобщающем отрывке, находилась «в любви у всего народа», и сам Господь «ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Это свидетельствует о том, что Церковь не оставляла своей миссионерской задачи, которая была ей заповедана Спасителем. Тем не менее успех миссии зависел не столько от усердия миссионеров, сколько от самого Господа. Это Он, Господь, «прилагал спасаемых к Церкви».

Как явствует из книги Деяний, литургическая и молитвенная жизнь раннехристианской общины имела два центра. С одной стороны, Иерусалимский храм, который они продолжали посещать ежедневно, с другой, — евхаристические собрания по домам:

И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме... И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви (Деян. 2:42-43,46-47).

Таким образом, приняв крещение, первые последователи Христа не порывали ни с Иерусалимским храмом, ни с иудейским благочестием. Однако к их религиозной жизни добавился существенный фактор: они теперь составляли единую общину, у которой были свои молитвенные собрания.

Еще одним важным фактором, скреплявшим общину в единое целое, было наличие у всех христиан общего имущества. Автор Деяний считает необходимым упомянуть об этом дважды:

Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого (Деян. 2:44-45).

Под „домами", в которых совершалось преломление хлеба, очевидно, разумеются особо приспособленные для того дома, как, напр., Сионская горница: Мк.14, 15; Деян. 1:13; или: Деян. 20:8; иначе апостол не говорил бы так: „разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить"? 1 Кор. 11:22.

όμοθυμαδόν — см. комм, к. 1:14.

άφελότητι καρδίας (в простоте сердца) — άφελότης является крайне редким словом, оно отсутствует в Септуагинте и больше не встречается в НЗ. На основании текста Веттия Валента (автор II в. по Р.Х.) можно сделать вывод, что оно является синонимом άπλότης (Vettius Valens, Anthol. 240.15); ср. Еф. 6:5; Кол. 3:22, где встречается аналогичное άπλότης καρδίας и перевод Вульгаты: simplicitate cordis; см. E.K.Sim- pson, “Vettius Valens and the New Testament”, EQ 2 (1930),

.400 389

После праздника Пятидесятницы началось постепенное возрастание общества Христова, которое совершенно получает характер Церкви Христианской, с ее внешними формами и установлениями. «Все верующие были вместе и имели все общее». Они еще не сразу могли порвать с ветхозаветными установлениями, так что и самым местом их молитвы продолжал служить храм, где они и «пребывали каждый день единодушно»; но в то же время началось и совершенно христианское богослужение, состоявшее в преломлении хлеба, по заповеди Христовой. Особенным же отличием их от остального мира было внутрен­нее возрождение, которое делало их совершенно непохожими на своекорыстных сынов мира сего. Одним из существенных недостатков современных иудеев было крайнее своекорыстие, поделившее их на разрозненные единицы, заботившиеся лишь о себе и бессердечно относившиеся к нуждам других. Дух евангельской любви победил в верующих это своекорыстие, и они «продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». Это был первый опыт того общежития, которое впоследствии нашло место в христианском общежительном монашестве. И таким образом жи­ли первые христиане, «хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви».

Каждый день единодушно пребывали в храме: ежедневно неопустительно присутствовали при храмовом иудейском богослужении. Внешнее богослужение первохристианского общества до времени не отделялось совершенно от иудейского храмового, как богоучрежденного и святого. Христианство не составляло секты в иудействе, а было исполнением, совершением истинного иудейства. Все храмовое богослужение основано было на идее о Мессии; в этом иудейство было одинаково с христианством, только христиане веровали в уже пришедшего Мессию – Господа Иисуса из Назарета, а иудейство оставалось в ожидании Мессии. Из этого необходимо должно было возникнуть у христиан и богослужение, отличное от иудейского, но только со временем, и такое действительно возникло; начатки его были уже и тогда (см. прим. к ст. 42), но до времени христиане посещали и храмовое иудейское богослужение. «Они с великим дерзновением ежедневно приходили во храм и пребывали в нем. Так точно немного после поступают и Петр с Иоанном (Деян. 3:1): потому что они не отвергали еще ничего иудейского; да и самое почтение к месту переходило к Владыке храма» (Злат.).

– Преломляя по домам хлеб и пр.: см. прим. к ст. 42. Это преломление хлеба и принятие пищи есть совершение таинства Евхаристии и общее участие в следовавших затем трапезах любви. По домам: греческое слово допускает двоякое толкование: или в разных домах, или в одном доме. Может быть, было и то и другое: при особенных случаях собиралось все общество, вероятно, еще не очень многолюдное, в одном известном доме (см. прим. к ст. 42), обычно же – в нескольких частных домах, под руководством апостолов. Первые были общественными богослужебными собраниями христиан, последние – частными.

– В веселии и простоте сердца: таков был общий характер этих общественных и частных собраний, или даже вообще строй частной жизни всех членов христианского общества. Страх был на неверующих (ст. 43), радость и простота сердца были отличительными чертами нравственной настроенности верующих. Это – плод живости веры и чистоты сердца, глубоко погруженного в новое начало духовной жизни, освящаемого обильными дарованиями Св. Духа.

Общее препровождение времени у первенствующих христиан было такое же, как у апостолов в ожидании сошествия Святого Духа (ср. Деян. 2:1). Они молились в Иерусалимском храме, а в особых домах (см. Деян. 12: 12) совершали Таинство Евхаристии, после чего участвовали в совершении так называемой «вечери любви», устраивавшейся из остатков приношений для совершения Таинства, причем все были в полном единодушии, довольстве, не требуя излишнего, радуясь обо всем и хваля Бога за все.

Внутреннему наилучшему состоянию Церкви было полное соответствие и во внешнем ее положении. Народ относился к христианам сочувственно, и много было присоединяющихся к Церкви. Премудрый толковник, святой Иоанн Златоуст, обо всем этом высказался так: «Видишь успех благочестия? Отказывались от имущества и радовались, и велика была радость, потому что приобретенные блага были гораздо больше. Никто не поносил; никто не завидовал; не было гордости; не было презрения: все, как дети, принимали наставления; все были как новорожденные; не было коварных; не было лукавых. Не было холодного слова “мое” и “твое”, потому была радость при трапезе. Никто не думал, что ест чужое, хотя это и кажется загадкой. Не считали чужим того, что принадлежало братии, ибо то было Господне, не считали и своим, но принадлежащим братии. Ни бедный не стыдился, ни богатый не гордился — вот что значит радоваться. И тот считал себя облагодетельствованным и чувствовал, что он больше пользуется благодеяниями, и эти находили в том свою славу; и все были крайне привязаны друг к другу. Смотри, сколь многое Лука прославляет в них: искреннюю веру, правую жизнь, постоянство в слушании, постоянство в молитвах, в простоте, в радости». Примечательно наименование новообращаемых спасаемыми. Так как апостол увещевал спасаться от рода сего, то принято было обращающихся ко Христу именовать спасаемыми, ибо они спасались от греха, проклятия и смерти (ср. Рим. 8:29; 1 Кор. 1:18).

преломляя по домам хлеб. Это касается обычной ежедневной пищи.