Деяния апостолов, Глава 2, стих 38. Толкования стиха

Все это в соединении с тем, что было известно о собственных деяниях и учении Иисуса, произвело на слушателей апостола такое впечатление, что около трех тысяч из них тогда же принесли покаяние в грехах своих, приняли крещение и образовали первое общество церкви Христовой с апостолами. В день пятидесятницы в храме Иудейском обыкновенно приносились дары от снятой с полей жатвы; здесь принесены плоды целой жатвы ветхозаветной.

Не на обильные и богатые жертвоприношения и не на другие какие-либо подвиги ветхозаветной законной праведности указывает в своем ответе апостол Петр, как на то, чего требует от желающих спастись воля Божия. Два только дела он требует от них: покаяния и крещения во имя Иисуса Христа, духовно-нравственного исправления и веры в Иисуса как Христа и Господа богопоклоняемого, свидетельствуемой и запечатлеваемой крещением. И два обетования высказывает он им за эти два дела: прощение грехов и дар Духа Святого. Чтобы еще более возбудить своих слушателей к раскаянию и вере во Христа, апостол напоминает им и заставляет пожалеть, что, тогда как именно им прежде всего и детям их принадлежит обетование Божие о спасении чрез Мессию, они до сих пор были первыми врагами своего Спасителя. Помня заповедь Иисуса Христа идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари даже до края земли (Мф. 28:19; Мк. 16:15; Деян. 1:8), апостол, впрочем, прибавляет здесь же, что спасение Божие во Христе не простирается только на иудеев, но на всех, кого ни призовет Господь наш.

Ибо отпущение, которое сокрыто в крещении, вас разрешит от неправды, ведь это вы Его распяли. А когда вы разрешитесь и освятитесь, тогда даров духовных, которых, как вы видите, мы сподобились, и вы сподобитесь. И он подтверждает высказывание и говорит: вам принадлежит обетование и детям вашим. Ясно, что об этом благовествовал Иоиль: излию от Духа Моего.

«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов». С этим призывом к покаянию исполняется прощальная заповедь воскресшего Иисуса Христа о проповеди покаяния и прощения грехов во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк. 24:47). «Покаяние» (μετάνοια) буквально означает «перемену ума, мнения, сознания». Но в Священном Писании «покаяние» означает нечто большее - больше, чем чувство раскаяния за содеянные грехи, больше, чем исправление и искупление совершенных проступков и долгов. Речь идет, скорее, о радикальном обращении человека к Богу, которое возможно через Иисуса Христа. Речь идет о совершенно новом начале, о новом жизненном пути. Покаяние предполагает глубокую внутреннюю потребность человека в спасении, сознание неспособности приблизиться к Богу и спасти себя собственными силами.

Однако еще важнее богословское измерение покаяния: Бог сам обратился к человеку в лице Иисуса Христа. Следуя Ему, человек погружается в любовь Божью и обретает способность к обновленной жизни в Иисусе Христе. Крещение во имя Иисуса по своему смыслу - торжественное знамение принятия Богом, надежного пристанища у Бога через жизненное общение с Иисусом Христом. Проповедь Церкви - начало новой жизни, спасения в божественной любви. Открыть себя этой возвещаемой новой жизни и означает покаяние. Крещение внешне изображает, символизирует принятое решение. Жизнь без Бога погружается в воду, тонет, умирает; новая жизнь выходит из воды, рождается.

Крещение происходит «во имя Иисуса Христа». Такова была практика древней Церкви; позже крещение стало совершаться «во имя Отца и Сына и Святого Духа». «И получите дар Святого Духа». В крещении исполняется древнее обетование пророка Иоиля об излиянии Святого Духа: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иоил. 2:28). Это обетование сбывается не только на присутствующих («ибо вам принадлежит обетование»)', оно «принадлежит и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Кто эти «все дальние»? О них пророчествовал Исаия: «мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его» (Ис. 57:19); к «дальним» обратится Премудрость: «и буду я сиять Учением, как утренним светом, и далеко проявлю его» (Сир. 24:35); Иисус Христос «придя, благовествовал мир вам, дальним и близким» (Еф. 2:17). «Дальние» - это, разумеется, язычники, которых «призовет Господь»: пока они еще «далеко». Так, Иисус, явившийся апостолу Павлу, сказал ему: «Иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам» (Деян. 22:21).

Здесь лишний раз подтверждается о необходимости крещения для прощения грехов: Ин. 3:5; Сам Христос повелел крестить всех во имя Святой Троицы: Мф. 28:19. Это крещение должно быть едино, как и Один Господь в Св. Троице: Еф. 4:5; стало быть, сильно ошибаются те, кто после крещения в православной Церкви дает еще перекрещивать себя лжеучителям.

μετανοήσατε (Покайтесь) — глагол μετανοέω означает “понимать что-либо поздно”, часто с оттенком “слишком” (μετά- во временном значении), “менять мнение” (μετά- обозначает изменение, ср. русск. “пере-”), “передумывать”, отсюда “сожалеть”, “раскаиваться”, “обращаться в новую веру”. В Септуагинте μετανοέω, как правило, передает др.-евр. נחם (Niph.), означающее “сожалеть о чем-либо, изменить свою цель (из жалости)”. Значение греческого перевода в Септуагинте (т.е. μετανοέω) колеблется между “изменить свою позицию” и “раскаяться”. В др.-евр. языке словом для описания обращения и раскаяния в религиозном плане было שוב, которое всегда переводилось в Септуагинте как έπιστρέφω (έπιστρέφομαι) или άποστρέφω (άποστρέφομαι). Оба др.-евр. слова נחם и שוב, имеют некое общее ядро — они обозначают изменение позиции, которую человек занимал прежде, и часто они употребляются парно (см., напр., Иер. 4:28; Исх. 32:12); ср. то же сочетание μετανοέω и έπιστρέφομαι в Деян. 3:19. Во фрагментах сохранившихся греческих переводов ВЗ, выполненных после Септуагинты (см., напр., перевод Симмаха: Ис. 31:6; 55:7; Иер. 18:8), отчетливо прослеживается тенденция переводить словом μετανοέω не נחם, как это было в Септуагинте, а שוב. Во И в. μετανοέω становится эквивалентом שוב. В НЗ глагол μετανοέω встречается 16 раз у синоптиков, 5 раз в Деяниях, 12 раз в Апокалипсисе и только однажды в Посланиях Павла. За исключением одного случая (Лк. 17:3 сл.), он имеет значение “изменить свою позицию, покаяться, обратиться”. См. в деталях TDNTYV, 9891068 (Behm).

βαπτισθήτω έκαστος υμών (пусть каждый из вас крестится) — доел, “пусть каждый из вас погрузится (в воду)”. Священные омовения были широко распространены во многих языческих культах (напр., в Элевсинских мистериях, в культе Изиды за пределами Египта, в культе Митры). Однако глагол βαπτίζω очень редко, судя по письменным источникам, использовался в сакральном контексте. В Септуагинте он (как правило в форме, βάπτω) передает др.-евр. טבל. Религиозный ритуал принятия прозелита в иудейскую общину включал в себя ритуальное омовение. Именно такое омовение и служит ближайшим аналогом и источником церемонии омовения (крещения) — своего рода обряда инициации в новую мессианскую общину, который совершал Иоанн Предтеча. В раннехристианских общинах обряд крещения практиковался с самого начала, характерной его чертой было то, что он совершался во имя Христа (81? Χριστόν, 81? τό όνομα Χρίστου).

И были эти слова как целительный елей для настрадавшихся душ.

Петр же, от лица и прочих апостолов, к которым обращались вместе с Петром сокрушавшиеся сердцем, сказал им и пр.: апостол указывает путь примирения с Богом и отвергнутым Мессией в покаянии и крещении, и как на плоды этого примирения указывает на прощение им грехов и получение дара Св. Духа. Покаяние – исповедание грехов с решимостью переменить жизнь греховную на праведную – есть перемена всего духовного религиозно-нравственного и умственного направления жизни, совершенный переворот в жизни, или, в частности, здесь отречение от иудейства в его отречении от Христа и обращение к христианству. Апостол сим требует того же, чего требовали от иудеев Предтеча Христов и сам Христос, первой проповедью которых, по вступлении в дело общественного служения, была проповедь о покаянии (Мф. 3:2; Мф. 4:17 и парал.; см. прим.). Такое покаяние есть необходимое условие для вступления в царство Христово или церковь Его. Второе требование апостола есть требование крещения во имя Иисуса Христа: понятие и действие крещения предполагаются уже известными слушателям из действий Крестителя и учеников Христовых; оно определяется здесь только точнее, именно – как крещение во имя Иисуса Христа, во имя Иисуса как Мессии. Сим уже необходимо предполагается вера в Иисуса из Назарета как Мессию. Иисус есть Христос – в этом главное содержание веры и исповедания желающих принять крещение и через то войти в церковь Христову. Выражение сие не означает, что должно креститься, или тогда крестились, только во имя Христово; сам Господь повелел апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф. 28:19); оно обозначает только главное, основное содержание веры и исповедания крестящихся, признание Иисуса Мессией, Господом и Богом, с чем необходимо соединяется принятие всего учения Его о Боге и мире и искуплении человечества, т.е. всего учения христианского. Бл. Феофилакт наводит еще такое толкование на сии слова апостола о крещении во имя Иисуса Христа: «слова эти не противоречат словам – крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф. 28:19), потому что церковь мыслит Святую Троицу нераздельную, так что в следствие единства трех ипостасей по существу, крещаемый во имя Христа крещается в Троицу, так как Отец и Сын и Св. Дух нераздельны по существу».

– Для прощения грехов: через покаяние и в крещении по вере в Иисуса Христа как Искупителя, своей смертью примирившего человечество с Богом, снимается с человека ответственность за грехи, прощаются ему грехи. Это – отрицательная сторона, отложение ветхого человека с греховными деяниями его; положительная – принятие крещаемым даров Св. Духа, создание нового человека. Под даром Св. Духа разумеется здесь не дар языков, полученный апостолами в день Пятидесятницы, но вообще благодать Св. Духа, даруемая через покаяние в крещении, хотя не исключается сим и сей частный дар языков, как внешнее свидетельство и выражение и удостоверение в сообщении благодати Св. Духа (ср. Деян. 10:45; Деян. 11:17), а ровно и другие дары Духа, указанные выше в пророчестве Иоиля (ст. 17, 18). В уверение, что кающиеся и крестящиеся получают Св. Духа, апостол указывает общее основание, – о Божьем обетовании относительно сих даров Духа, перефразируя вышеприведенное пророчество Иоиля (ст. 17, 18).

Покаяние и крещение — вот первые условия вступления в Церковь, по учению апостола Петра, а вместе с тем и всей Церкви, от лица которой говорил апостол Петр. Следствия этого — прощение грехов и получение дара Духа Святого, делающего крещеного освященным, поэтому все первенствующие христиане именовались Святыми (см. 1 Пет. 2:9: Иуд. 1:3; Рим. 1:7). Что касается учения апостола о крещении во имя Иисуса Христа, то, несомненно, здесь указывается на это крещение как отличное от Иоаннова, а главное — как совершающееся по вере в Иисуса Христа (ср. Деян. 8: 16; 10:48; Рим. 6:3; Гал. 3:27). «Говоря О крещении во Христа, апостолы выражали только цель и свойство крещения, а не известную, заповеданную Самим Христом формулу» (см. Мф. 28: 19). По правилам апостольским, как указывают святой мученик Иустин и Ориген, в апостольские времена крещение совершаемо было не иначе как только во имя всевысочайшей Троицы, т.е. через призывание Отца, Сына и Святого Духа». «Никого да не вводит в обман у апостола то, что, упоминая о крещении, нередко умалчивает он о имени Отца и Сына и Святого Духа, и никто не должен заключать из этого, что не надобно соблюдать призывание имен, — говорит святой Василий Великий. — Сказано: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27). Это потому, что наименование Христа (Помазанника) есть исповедание всего, оно указывает и на помазующего Бога, и на помазанного Сына, и на помазание Духа, как учит Петр: Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета (Деян. 10:38)».

Какой, думаете, новый свет возблистает из уст Петра? Какое пролиется учение? Какая возгремит проповедь? – всегда тот же свет, тоже всегда спасительное учение, таже всегда необходимая проповедь – покаяния. «Петр же рече к ним: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов» (Деян. 2:37-38).
Если бы кому пришло на мысль, что Петр имел в сие время особенную причину проповедывать покаяние; пoелику проповедывал тем, которых в то же время обличал в убиении Христа руками беззаконных: для исправления сего односторонняго взгляда на сей случай надлежит заметить, что слушателями Петра были, без сомнения, все удивленные свидетели сошествия Святаго Духа, и открывшагося в Апостолах дарования языков, а в числе их были многие разнонародные пришельцы, – Парфяне, Мидяне, Египтяне, Римляне, и прочие, которым не было повода участвовать ни в злоумышлении Фарисеев, ни в мятежных воплях Иерусалимлян, обманутых ложною заботою о безопасности города и земли своей; но и тем Апостол не предложил иной проповеди, кроме общей для всех проповеди покаяния. Подобно и Апостол Павел представляет проповедь покаяния всеобщею потребностию и главным делом Апостольским, когда говорит о себе: «не бых противен небесному видению» (то есть, призвавшему в Апостольство), «но сущим в Дамасце прежде и во Иерусалиме, и во всякой стране Иудейстей, и языком, проповедую покаятися и обратитися к Богу, достойна покаянию дела творяще» (Деян. 26:19-20).