Деяния апостолов, Глава 19, стих 1. Толкования стиха

Так как в Ефесе можно было встретить людей различных верований востока, то Павел между прочим здесь нашел 12 человек из учеников Иоанна Крестителя, который призван был приготовить современных соотечественников своих к явлению Искупителя; но, как обыкновенно случается, с предуготовительными явлениями в Царстве Божием, по причине различной приемлемости сердец, не на всех одинаковое произвел впечатление. Из его училища вышли и такие, которые, последуя его указанию, с живой верой пристали к Спасителю и некоторые даже стали Его апостолами; и такие, которые остались при очень недостаточных понятиях о лице и учении Иисуса Христа; и такие, которые, не подражая примеру своего наставника, оставаясь в своих крайних предрассудках, действовали против христиан даже враждебно (так как и начало секты учеников Иоанновых, сохранившейся до новейших времен, по всей вероятности, надлежит относить как можно ближе ко временам евангельским). Ученики Иоанновы, с которыми встретился Павел в Ефесе, принадлежали ко второму из этих разрядов. Неизвестно, в Палестине ли они стали учениками Иоанновыми и от него самого получили крещение, или привлечены были в сообщество учеников его после, – во всяком случае надлежит о них заметить только то, что они хотя и немногое знали о лице и учении Иисуса Христа, однако считали себя в праве называться христианами так же, как и прочие (Лука называет их μαϑητάς Деян. 19:1). Павел и действительно думал в них найти христиан; но когда вошел с ними в разговор, то оказалось, что они еще ничего не получили от прославленного Господа Иисуса, даже не знали о Духе Святом. Павел охотно преподал им наставление об отношении служения Иоаннова к служению Иисуса Христа и крещения Иоаннова к крещению, которое вводило в общение с Иисусом Христом, делало причастниками Божественной жизни, от него исходящей. Потом преподал им христианское крещение с возложением на них рук и молитвой. И в учениках Иоанновых открылись те же признаки сошествия Духа Святаго, какие некогда и в апостолах.

В то время как Аполлос находился в Коринфе, апостол Павел, пройдя верхние страны (сравнительно с низменною береговою полосой, где находился Ефес), именно Галатийскую страну и Фригию (Деян. 18:23), прибыл в Ефес. Этот большой торговый город на берегу Эгейского моря был главным городом провинции Ионии, входившей в состав так называвшейся тогда проконсульской Азии, или Асии. Как в приморском торговом городе, в нем всегда скоплялось большое и самое разнообразное народонаселение. Кроме этого, в нем находился знаменитый храм Дианы, считавшийся тогда одним из чудес света; он точно так же привлекал постоянно в Ефес большое число поклонников. А вследствие этого и для языческой образованности, точно так же, как для языческого суеверия, Ефес был главным малоазийским городом. Таким образом, Ефес был главным в Малой Азии центром торговли, языческой религии и языческой науки. Понятно поэтому, что, как скоро здесь основана была христианская Церковь, она сделалась для малоазийских Церквей тем же, чем была Антиохия для Сирии.

Апостол Павел еще во время второго путешествия намерен был просветить проповедию о Христе Асию. Но Дух Святой, призывая апостола перенести свою проповедь в Европу, возбранил ему посещение этой малоазийской провинции (Деян. 16:6). На обратном пути апостол имел возможность быть в Ефесе, посетил здесь раз синагогу и своими беседами произвел такое благоприятное для Евангелия впечатление на иудеев, что они просили его побыть у них долее. Но он, спеша в Иерусалим на приближавшийся праздник, не мог исполнить их желания и скоро оставил Ефес, обещав, однако, возвратиться к ним (Деян. 18:19–21), что и исполнил во время третьего путешествия.

Третье миссионерское путешествие — самое продолжительное по времени и самое богатое драматическими событиями из всех путешествий апостола Павла. Оно длилось около пяти лет и завершилось в Иерусалиме. 

Первая часть нового путешествия Павла вмещается в скупые строки книги Деяний: «И, проведя там В Антиохии. несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников» (Деян. 18:23). Далее следует отступление, касающееся пребывания Аполлоса в Эфесе, после чего говорится, что Павел, «пройдя верхние страны, прибыл в Ефес» (Деян. 19:1). О каких областях идет речь, и каков был маршрут Павла?

Из Антиохии он должен был направиться в сторону Тарса — своего родного города. Можно предположить, что там Павел сделал остановку. Далее он шел по городам Южной Галатии — тем же, которые посетил в ходе первого миссионерского путешествия и еще раз в ходе второго , Относительно Южной и Северной Галатии см. с. 161-162.. На это указывают слова «утверждая всех учеников». То есть Павел не осваивал новые земли и не создавал новые общины, а посещал те, которые уже были созданы ранее. 

Под «верхними странами», очевидно, следует понимать гористую местность, которую Павел и Тимофей должны были пересечь. Точная идентификация этой местности является предметом споров: одни указывают на долину Меандра, другие — на долину Цеста. Целью этого долгого и трудного путешествия был Эфес, который Павел кратко посетил в ходе предыдущего миссионерского путешествия и куда обещал вернуться (Деян. 18:20-21). 

К тому моменту, когда Павел прибыл в Эфес, Аполлос находился в Коринфе, но в Эфесе осталась небольшая группа его последователей. Встреча с этой группой — первое, о чем упоминает Лука в связи с приходом Павла в Эфес.

Пребывание в Эфесе предоставляло возможность оказывать влияние на всю Азию (это не континент, а римская провинция, в западной части совр. Турции). Это был самый крупный по численности населения город в процветающей и густонаселенной провинции Римской империи. Хотя Пергам оставался официальной столицей Азии, Эфес стал ее главным городом, где находилась администрация провинции. Прибытие в Эфес из «верхних стран» указывает на то, что Павел шел по расположенной севернее горной дороге, а не обычным путем по долинам Лика и Меандра. «Ученики» — вероятно, имеются в виду ученики Иоанна (19:3; но ср.: 18:25). Римский мир был многонациональным, идругие палестинские евреи также осели в Эфесе, где существовала большая, древняя и влиятельная еврейская община.

       Έγένετο... ευρετν (Случилось... и нашел) — см.: комм, к Деян. 4:5. В «западном» тексте этот стих выглядит иначе: Θέλοντος δέ τού Παύλου κατά την ιδίαν βουλήν πορεύεσθαι εις ,Ιεροσόλυμα Απεν αύτω τό πνεύμα ύποστρέφειν εις την ,Ασίαν, διελθών δέ τά άνωτερικά μέρη έρχεται εις *Έφεσον — «И хотя Павел хотел по своему собственному желанию пойти в Иерусалим, Дух сказал ему вернуться в Азию, и, пройдя верхние части, он пришел в Эфес». Вариант явно редакторский: в нем слишком категорично — что нехарактерно для Луки — подчеркивается противоречие между желаниями Павла и волей Святого Духа; ср., например, Деян. 16:6, где речь идет о том, что Дух Святой не разрешает Павлу и Тимофею проповедовать в Азии (куда они, по-видимому, собирались направиться), но о разногласии между решениями проповедников и Святого Духа прямо не говорится.

τά άνωτερικά μέρη (через верхние части) — точное значение этого выражения не вполне ясно, поскольку определение άνωτερικός («верхний») в географическом контексте не употребляется. Оно встречается в медицинской литературе: άνωτερικά φάρμακα имеет значение «рвотные лекарства», т. е. лекарства, которые поднимают содержимое желудка вверх. Возможно, здесь имеется в виду гористая местность, см. например: Ram- say W. М. The Church in the Roman Empire. P. 93-96; Рамзи считал, что Павел избрал не обычную дорогу из Антиохии на западное побережье, которая пролегала через долины Лика и Меандра, а более короткий путь по гористой местности. Другое объяснение состоит в том, что здесь имеются в виду расположенные в глубине страны области, т. е. τά άνωτερικά μέρη имеет то же значение, что άνω (ср.: Геродот. История, 1.177: τά μέν νυν κάτω της ’Ασίας... τά δε άνω αυτής — «нижнюю Азию (τ. е. прибрежные области Азии)... верхнюю Азию (т. е. внутренние области Азии)»; 7.20: τά άνω της Άσίης — «верхнюю Азию» (ВС, IV, 236 f.). В Деян. 18:23 упоминается о том, что Павел прошел через Галатскую землю и Фригию (την Гαλατικην χώραν και Φρυγίαν), и в данном стихе, который продолжает описывать то же путешествие, выражение τά άνωτερικά μέρη относится либо к Галатии и Фригии, либо к местности между Фригией и Эфесом.

τινας μαθητής (неких учеников) — этим словом в Деян обычно обозначаются христиане (см.: комм, к Деян. 6:1). Однако дальнейшее изложение заставило некоторых комментаторов, начиная уже с Иоанна Златоуста, поставить такое значение слова «ученики» в данном стихе под вопрос {Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские, 40.1: «Они не веровали и во Христа, как видно из слов: да во грядущего по нем веруют»).

И лучше этого нельзя было избрать города, из которого бы Евангелие легко могло распространяться по всей Азии.

Ефес, как столица древней Ионии, был очагом той зна­менитой ионийской цивилизации, которая по пересаждении ее в Грецию нашла высшее развитие в Афинах. Находясь неподале­ку от залива Средиземного моря, между Смирной и Милетом, Ефес был тем знаменитым городом, где встречались между собой восток и запад, Азия и Европа, и множество торговых кораблей совер­шали постоянные рейсы между ним и Коринфом. Но не смотря на прилив в него западных воззрений, он сохранял с необы­чайною верностью религию древних азиатских богов, и самым почитаемым божеством его была Артемида. Это была известная азиатская Астарта, лишь под греческим названием, и культ ее, как основывавшейся на боготворении грубых производительных сил природы, отличался самою необузданною распущенностью. Храм ефесской Артемиды славился во всем мире и считался одним из чудесь света. Сожженный Геростратом, он вновь построен был с еще большим великолепием, так что своею славою Артемида затеняла другие божества Азии. Так как храм этот пользовался правом убежища, то около него обыкновенно собиралось все преступное и грязное, и это, вместе с развра­щающим влиянием самого культа, делало Ефес одним из самых развращенных городов мира. Подобно Коринфу, он был одним из самых больших городов языческого мира, и в нем встречались и уживались всевозможным религии и идеи. Как и в других больших городах, в нем была и сина­гога иудейская, а рядом с ней уживались и такие школы, ко­торые представляли собою нечто среднее между иудейством и христианством; была наприм. школа учеников Иоанна Крести­теля, которые, приняв его проповедь покаяния, считали ее окончательною и составили особую общину. Разнообразие религиозных школ и общин содействовало чрезвычайному возбуждению религиозной мысли и в иудейской синагоге часто выступали проповедники, блиставшие красноречием и силою своей проповеди.

Во время пребывания Аполлоса в Коринфе: в Ахаии (Деян. 18:27); следовательно, он в Эфесе не дождался апостола Павла по какой-то причине, может быть потому, что в Эфесе не имелось сведений о времени прибытия сюда апостола.

– Прошедши верхние страны: сравнительно с низменным морским берегом, на котором стоял Эфес, верхние страны суть страны нагорные, лежавшие вне Эфеса. Это – внутренние провинции Малой Азии, между прочими Фригия и Галатия, которые посещал Павел в продолжении этого путешествия (Деян. 18:23). Во время второго своего путешествия Павел возбранен был Духом проповедовать в Проконсульской Азии (Деян. 16:6 и д. и прим.) и только на обратном пути он побыл недолго в Эфесе (Деян. 18:19 и д.); теперь же прямо из Фригии, пройдя с проповедью Проконсульскую Азию, он прибыл в Эфес и оставался здесь долго (ст. 10).

– Нашедши там некоторых учеников: именем учеников дееписатель называет, обыкновенно, учеников Христовых – христиан; судя по всему, и эти ученики принадлежали к числу христиан, но из дальнейшего видно, что эти ученики были крещены только в Иоанново крещение, и, следовательно, дееписатель называет их учениками, т.е. христианами, только в обширном смысле. Они были, вероятно, из иудеев (ибо ниоткуда не видно, чтобы и между язычниками были ученики Иоанна) и, вероятно, пришельцы, и притом недавние, в Эфес; по прибытии сюда они примкнули к небольшому еще тогда христианскому обществу в Эфесе, ибо веровали в проповеданного Крестителем грядущего Мессию, но не имели полного понятия о Нем, как и Аполлос до времени, и не успели еще или не могли быть точнее наставленными пути Господню (Деян. 18:25–26). Где и кем они крещены были в Иоанново крещение и как стали учениками Иоанна – неизвестно, но в Эфесе они держались христианского общества, так что сам Павел счел их сначала за христиан (ст. 2: уверовав) и лишь из обращения с ними узнал, что они только ученики Иоанна. Из разговора и обращения с ними Павел заметил в них недостаток чистого христианского духа в жизни и неполноту ведения ими пути Господня (ср. Деян. 18:26) и как видно – удивился сему и недоумевал, что это значит; отсюда такой именно вопрос его к ним.

О пребывании апостола Павла в Эфесе в отсутствие Аполлоса говорится для показания того, что учение Аполлоса было далеко от полноты и совершенства и что Павел усовершил учеников Аполлоса, почему между ними в данное время была великая разница. Апостол Павел прибыл в Эфес, обозрев многие Малоазийские Церкви, местность которых сравнительно с Эфесской (приморской) была возвышенная, и потому дееписатель именует страны те верхними. Несомненно, вскоре по прибытии в Эфес апостол Павел узнал об учительстве здесь Аполлоса и о том, что он проповедовал только крещение Иоанново, о чем могли поведать ему Прискилла и Акила, наставлявшие Аполлоса (см. Деян. 18:25-26). Поэтому естественно было Павлу преподать те же наставления и прочим пришельцам из Александрии, знавшим только крещение Иоанново. И вот он спрашивает их: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Слово уверовав (πιστεύσαντες) показывает, что эти лица, как и Аполлос (см. Деян. 18:26-27), приняты были как верующие во Христа (см. Деян. 18:28).

Отлагательство крещения уверовавшими было и позднее. Но ученики или спутники Аполлоса не принимали крещения и возложения рук для восприятия Духа по неведению, как вначале это было и с Аполлосом. Учение о Христе (Мессии) Спасителе они знали как явно проповедуемое, а то, что совершалось сокровенно (как таинство), того они могли и не знать, так как священно-таинственные действия, совершаемые над вновь уверовавшими, могли и не сказываться всем без разбора, ибо Христос сказал: не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, не давайте святыни псам (Мф. 7:6).

По сообщению блаженного Феофилакта, «Павел знал, что они не имели Духа Святого, но у него является желание сказать так, чтобы, узнав, чего лишаются, они сами потребовали этого». Что касается выражения учеников, что они даже и не слыхали, есть ли Дух Святой, то, по объяснению преосв. Михаила, это должно понимать не в том смысле, что «будто они не знают о самом бытии Духа Святого, что Он есть как Дух Божий; они говорят о Духе Святом в том же смысле, как у Иоанна 7:39, — о бытии и действиях Духа в мире, дарован ли Он миру Мессией, проповедуемым от Иоанна; крестил ли Мессия этот мир Духом Святым, как предрекал их учитель, Иоанн Креститель, или еще нет, т.е. они не имели сведений обо всем, 

что произошло в Иерусалиме со времени проповеди и смерти их учителя». Но как могло случиться, что ученики Иоанна ничего не знали о Христе Иисусе? Иеромонах Григорий разрешает это так, что они жили где-то в темном углу и только перед проповедью апостола Павла явились в Эфес, когда Алоллос уже ушел оттуда.

пройдя верхние страны. Или: "пройдя внутренние области". Завершив проповедь в Галатии (Деян. 18:23), Павел пошел дальше на запад через округи городов Колоссы, Лаодикия и Иераполь (Кол. 4:13) в ликийскую долину и прибыл наконец в Эфес (Ефес). Здесь он проповедовал около трех лет (ст. Деян. 19:8,10), с 53 по 56 г. по Р.Х.

Ефес. Столица Асийской провинции Римской империи. Эфес был основан ок. II в. до Р.Х. ионийцами из Афин. Он превратился в большой торговый центр, но экономическое благосостояние Эфеса постепенно пришло в упадок, главным образом вследствие обмеления его гавани из-за речных наносов. Источником доходов и известности города был храм Артемиды, богини плодородия. В дни Павла слава Эфеса уже закатывалась, но он по-прежнему был значительным торговым и религиозным центром.

некоторых учеников. Согласно ст. Деян. 19:7, "человек около двенадцати".

В Эфесе Павел нашел около 12-ти человек учеников Иоанновых, которые были крещены только крещением Иоанновым и о Святом Духе не слышали. Такое неведение о Святом Духе может показаться странным для учеников Иоанна, который проповедовал о пришествии того, Кто должен был крестить Духом Святым. Но тем не менее многие ученики Иоанна Предтечи, несмотря на явное указание их учителя на Иисуса как на грядущего Мессию, оставались в сомнении о Нем и ожидании, сообразно еврейским предрассудкам, более торжественного открытия Его Царства. Крещенные этими учениками иудеи оставались в ожидании скорого пришествия Мессии и о действительном явлении Его в лице назаретского Пророка и о начале царства Мессии на земле и крещении Духом Святым или, как они говорили, о Самом Духе Святом они не могли не слыхать.