Деяния апостолов, Глава 17, стих 1. Толкования стиха

Павел и Сила направили путь свой в отстоящий на двадцать миль от Филипп город Фессалоники, самый большой из городов македонских, где, как в большом торговом городе, много жило Иудеев. Потому здесь можно было найти и синагогу. В продолжение трех недель посещал ее Павел по субботам; обратил своей проповедью многих прозелитов и чрез них отверзлась дверь проповеди и язычникам. Сколько видно из 1 посл. к Фес. 2:10, 11, он не удовольствовался проповедывать только в синагоге и следовательно только по субботам, т. е. один раз в неделю; если бы так, то он должен бы был ограничиться только немногим числом прозелитов, посещавших синагогу. Для своих поучений в синагоге он всегда избирал такую форму, какая особенно была ближе к понятиям Иудеев. В таком случае многое он мог предполагать, многое оставлять без подробного раскрытия, – что для язычников надлежало раскрыть и прежде всего и обстоятельнее. Однако мы знаем из некоторых примеров, он умел очень хорошо различать точку зрения и потребности Иудея и язычника и без сомнения пользовался случаем обращать на то особенное внимание. Конечно и язычники, изъявившие внимание к его проповеди, стали собираться в особых местах слушать его; и из сих-то язычников, самим Павлом обращенных к вере в Единого живого Бога и Искупителя, образовалась по большей части церковь Фессалоникская.

Согласно с словами Иисуса Христа (Мф. 10:10), Павел считал справедливым, чтобы проповедники Евангелия получали себе содержание, которого не могли сами себе снискивать, от тех, коим они преподают несравненно высшие блага (1 Кор. 9:14). Но сам не хотел пользоваться этим правом и таким пожертвованием собственного права хотел только более содействовать успехам апостольской деятельности между язычниками. Такая совершенно бескорыстная любовь, всем жертвовавшая для блага других, переносившая все труды и лишения без возмездия, должна была приобрести ему доверенность многих и таких людей, которые, видя его ревность в трудах, для них непонятную, могли подозревать его в корыстных побуждениях. И ему тем нужнее было удалить от себя всякий повод к таким подозрениям, что некоторые иудейские прозелитотворцы действительно их оправдывали. Его прежнее образование помогало ему везде находить себе средства для содержания. Павел, хотя назначался в иудейские богословы, но, по господствовавшим в школах правилам, вместе с изучением закона занимался плетением палаток, и это ремесло, по причине особого рода путешествования на востоке и других различных употреблений палаток, могло иметь хороший сбыт. Итак днем занятый попечением о духовных потребностях язычников и новых христиан, ночью должен был трудиться, чтобы доставить себе и спутникам своим содержание (1 Фес. 2:1–9), доколе не получил из Филипп себе вспоможения (Флп. 4:14). Однако и в таких случаях он более находил удовольствия в том, чтобы давать, нежели в том, чтобы принимать.

Павел постоянно публично проповедывал в публичных собраниях, но посещал своих верующих и порознь в их семействах (1 Фес. 11:11, 12) и здесь в частных беседах снова возвещал им важнейшие истины Евангелия. Он предостерегал их от грозящих им опасностей и обыкновенно устремлял их взор от скорбей земной жизни к тому времени, когда придет Христос для того, чтобы торжественно открыть Свое царство на земле. Это время для тех, кто удостоен уже искупления, не должно быть предметом страха, но радостных, вожделенных ожиданий. Однако же апостол учил, что не должно назначать какого-нибудь определенного времени для явления сего царства (1 Фес. 5:1–3), или строить своим воображением какие-нибудь образы будущего блаженства: надлежит помнить, что должно еще перенести много скорбей, чтобы его достигнуть (1 Фес. 3:4). Особенно страшен человек беззакония, сын погибели, превозносящийся выше всего называемого Богом или священным (2 Фес. 2:3–5).

В рассуждении нравственности Павел старался предостеречь от того недоразумения, которое так близко было к поверхностному обращению и которое в особенности могло произойти от смешения иудейских понятий о вере с христианским о ней учением, из того начала: будто одно верование без совершенного изменения жизни может иметь достоинство; будто кто отречется от идолов и уверует в Иисуса Мессию, тот уже может обещать себе безопасность от наказаний, угрожающих неверным. Он часто самым выразительным образом напоминал им, что они в целой жизни должны показывать перемену; что они становятся еще виновнее, когда вместо того, чтобы, посвятивши себя Богу служить Ему жизнью святой, возвращаются к прежним порокам и оскверняют себя, сделавшись жилищем Духа Святого (1 Фес. 4:2, 6; 2:12).

Прошедши чрез Амфиполь и Аполлонию, апостолы прибыли в Фессалонику. Здесь было много иудеев, к которым, по обыкновению, апостол Павел и обратился прежде других с проповедью о Христе, в продолжение трех суббот посещая их синагогу. Проповедь апостолов имела большой успех; много было обратившихся к вере во Христа, особенно из прозелитов. Но неуверовавшие иудеи произвели возмущение против проповедников Христа, от которого особенно пострадал некто Иасон, давший в своем доме приют апостолам; вследствие этого братия немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию (ст. 1–10).

Из Филипп Павел, пройдя через Амфиполь и Аполлонию, отправляется в Фессалонику, «где была Иудейская синагога» (Деян. 17:1).

Фессалоника представляла собой один из крупнейших портовых городов Средиземноморья и важный торговый центр. Это был самый крупный город Македонии с населением, возможно, достигавшим двухсот тысяч человек. К тому же Фессалоника обладала статусом свободного города, где чеканились свои монеты и не дислоцировался римский гарнизон. Административным центром города был римский форум.

Наличие в городе синагоги означает, что там проживала достаточно значительная по численности иудейская колония. С синагоги Павел и начинает свою миссию, как он это делал в других городах (Деян. 17:2-9). 

Διοδεύσαντες (Пройдя через) — в НЗ этот глагол употребляется еще только один раз и также Лукой (Лк. 8:1) с несколько иным оттенком значения: «ходить по (городам и деревням)»; ср. употребление этого глагола в эдикте Секста Сотидия, легата Галатии, в котором регулируются транспортные правила в подчиненной ему провинции (NewDocs, 1,9, стк. 40/41, ок. 18 г. по Р. X.), где легат описывает перемещение людей, находящихся на военной службе.

τήν ,Αμφίπολιν και την Απολλωνίαν (Амфиполь и Аполлонию) — оба

города находятся на Эгнатиевой дороге (Via Egnatia) между Филиппами и Фессалоникой. Эгнатиева дорога, построенная ок. 130 г. до Р. X. от Адриатического побережья до Византия, была основной магистралью, ведущей из Рима на восток. Амфиполь находится на восточном берегу Стримона на полуострове. Первоначально на этом месте был расположен фракийский город Девять путей (Εννέα όδοί. Фукидид. История, 1.100.3). В 437 г. до Р. X. после нескольких неудачных попыток его колонизуют афиняне и город получает новое имя: Амфиполь от άμφί («кругом») + πόλις («город»), которое Фукидид объясняет следующим образом: «.. .будучи омываем Стримоном с обеих сторон, он заложен так, что длинная стена от реки до реки отрезывает его, и таким образом он виден кругом с моря и с суши» (История, 4.102.3, пер. Ф. Мищенко). При римлянах Амфиполь имел статус свободного города (civitas libera, см.: комм, к Деян. 9:11), т. е. на него не распространялась юрисдикция римского проконсула. Он был главным городом первой области Македонии (Macedonia prima) (Тит Ливий. История Рима от основания города, 45.29.9; Плиний. Естественная история, 4.38). Аполлония находилась между реками Стримон и Аксиос.

Расстояние между Филиппами и Амфиполем — 33 римских мили (48,8 км), между Амфиполем и Аполлонией — 30 миль (44,4 км), между Аполлонией и Фессалоникой — 37 миль (54,7 км). Если понимать упоминание Амфиполя и Аполлонии как то, что Павел и Сила останавливались здесь на ночлег (а не просто как на указание маршрута), то они должны были нанять лошадей — преодолеть пешком такое расстояние за один день было бы слишком сложно (ср.: ВС, IV, 202 f.). Чтение кодекса Безы подразумевает, что Павел и Сила останавливались в Аполлонии: διοδεύσαντες δέ την Άμφίπολιν καί κατηλθον εις Άπολλωνίδα κάκεΐθεν εις Θεσσαλονίκην — «пройдя через Амфиполь, они спустились в Аполлонию, а оттуда в Фессалонику». Характерно, что глагол «спустились» в D употреблен неправильно, поскольку он всегда означает движение из глубины страны к побережью, между тем Амфиполь находился на незначительном расстоянии от берега моря, а Аполлония — в глубине материка.

Об особенностях употребления Лукой артиклей с географическими названияни см.: Bl.-Debr., § 261.2.

ήλθον άς Θεσσαλονίκην (пришли в Фессалонику) — совр. греч. Салоники, город-порт в Македонии, основанный Кассандром в 316/15 г. до Р. X. путем синойкизма (слияния в единый полис) нескольких небольших городов, возможно, на месте одного из них — Терме; назван по имени жены Кассандра. Стал главным македонским портом. Город был хорошо укреплен. В 168 г. до Р. X. Фессалоника стала столицей второй области из четырех, на которые в административных целях римляне разделили Македонию (другими столицами были: Амфиполь — первой области, Пелла — третьей, Пелагония — четвертой). В 146 г. до Р. X. Фессалоника становится столицей реорганизованной и вновь укрупненной римской провинции Македонии; в ней находились администрация провинции и резиденция римского наместника. Во время гражданских войн I в. до Р. X. Фессалоника была базой Помпея — «вторым Римом», куда собралось около двухсот сенаторов и множество всадников из сторонников Помпея. После его поражения Фессалоника была втянута в борьбу за власть в Риме. В конечном итоге она оказалась на стороне победителей в битве при Филиппах (12 октября 42 г. до Р. X.) — Антония и Октавиана (Августа). Чтобы почтить Антония, фессалоникийцы изменили свое летоисчисление и датировали события «в год такой-то Антония» (IG, X, 2.1: Inscriptiones Thessalonicae et viciniae. 1972. P. 83, 109). После поражения Антония при Акции (2 сентября 31 г. до P. X.) надписи с новыми датами были стерты и фессалоникийцы стали вести счет от победы Октавиана при Акции. При Антонии, а затем Августе Фессалоника получила привилегию, которая давалась только городам, оказавшим особые услуги Риму, — статус свободного города (civitas libera). Он означал освобождение от налогов и отсутствие римского гарнизона внутри городских стен. Фессалоника имела также собственные конституцию и правительство. В городе чеканилась монета, он был освобожден от провинциального налогообложения. В 15 г. в ответ на просьбу Македонии облегчить бремя налогов она была переведена Тиберием в разряд императорских провинций {Тацит. Анналы, 1.76). В 44 г. при Клавдии она опять стала сенаторской провинцией. В I в. Фессалоника была процветающим городом. В религиозной жизни важное место занимал культ императоров. В 250 г. император Деций делает ее римской колонией. В византийский период Фессалоника уступала по значению только столице Византийской империи — Константинополю. В 904 г. город был захвачен сарацинами.

В НЗ упоминается в Деян. 17:1, И, 13; Флп. 4:16; 2 Тим. 4:10. К фессалоникийцам обращены два письма Павла.

О Фессалонике см.: Уот Brocke С. Thessaloniki — Stadt des Kassander und Gemeinde des Paulus. Eine friihe christliche Gemeinde in ihrer heidnischen Umwelt. Tubingen, 2001 (WUNT 2/125).

δπου ήν συναγωγή των Ιουδαίων (где находилась иудейская синагога) —точнее, пожалуй, было бы «одна из иудейских синагог» (т. е. одна из иудейских синагог в Македонии), поскольку перед словом «синагога» опущен артикль. В Фессалонике было найдено пять еврейских надписей и одна самаритянская, однако все они датируются более поздним временем, чем описанное в Деян. Наиболее интересная из них относится к концу II или (что более вероятно) к III в. (IJudO I, Mac 15), из нее следует, что в момент ее изготовления в Фессалонике существовало несколько синагог. См. подробнее: Левинская. Деяния Апостолов на фоне диаспоры. С. 262-265.

Оставив Филиппы, апостолы-миссионеры прошли города Амфиполь и Аполлонию, с которыми связывались некоторые из знаменитейших событий греческой истории, и затем при­были в Фессалонику, которая была столицей всей Македонии и вместе резиденцией римского проконсула.

Амфиполь – афинская колония, в то время главный город первого округа Македонии, на большой реке Стримон к юго-западу от Филипп. Аполлония – небольшой город к юго-западу от Амфиполя, причислявшийся тогда к македонской провинции Мигдонии. – Пройдя: кажется, Павел и Сила прошли через эти города не останавливаясь для проповеди в них.

– Фессалоника или Солунь (прежнее название Фермы) был главный город второго округа Македонии, при Фермейском заливе Эгейского моря, местопребывание римского претора, город густо населенный, производивший обширную торговлю. Здесь жило очень много евреев и была синагога. Греческое выражение дает разуметь, что из всех помянутых выше городов македонских только в Фессалонике была синагога, в тех же были только молитвенные места.

Путь в Фессалонику, или Солунь, апостолы совершили скоро. Амфиполь — главный город одной из четырех областей Македонии, но в нем мало было евреев, с проповеди которым начинал Павел. А Аполлония — небольшой город к юго-западу от Филипп. Иначе отнеслись апостолы к фессалоникийцам, среди которых жило много евреев. И город этот был больше, и жатва здесь предвиделась обильная. Поэтому апостолы проповедовали здесь долго, последовательно раскрывая учение о Христе Спасителе и даже доказывая (евреям), что обещанный Мессия явился именно в лице Иисуса Христа, страдавшего, погребенного и воскресшего, причем учение о воскресении было особенно частым и, так сказать, насущным предметом учения, ибо многие греки не верили вообще в воскресение мертвых, а потому это учение должно было обосновываться и раскрываться здесь приспособительно, т.е. по возможности со всех сторон. Как бы для дальнейшего раскрытия этого учения впоследствии апостол Павел написал к фессалоникийцам два послания, чем навеки запечатлел свое особое внимание к Фессалонике как одному из лучших городов Македонии.

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Хотя он (Павел) сказал: обращаемся к язычникам (Деян. 13:46), но не оставил и тех (евреев), потому что питал к ним величайшую любовь. Ибо послушай, что он говорит: Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение (Рим. 10:1); я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти (Рим. 9:3). Он делал это как ради обетования Божия и славы Его, так и для того, чтобы в противном случае не соблазнились язычники. И прежде всего он проповедует о страдании; так, (апостолы) не стыдились этого, но были уверены, что оно спасительно». Приведение доказательств из Писаний, кажется, не всегда оставалось без возражений, потому дееписатель называет это раскрытие Писаний стязанием. «Только сущность беседы изложил писатель, так он немногоречив и не везде излагает речи Павла». Некоторые из этих бесед можно видеть в Послании к Евреям с тем различием, что там мало говорится о воскресении, что в достаточности раскрывается в 1 Фес. 4:13-17. «Принимая же во внимание, что апостолы беседовали три субботы, можно думать, что в первую субботу он (Павел) главным образом посвятил свое слово объяснению ветхозаветных пророчеств, относящихся к состоянию уничижения и последовавшего за ним прославления Христа через Его воскресение и вознесение. А в две следующие субботы Павел имел возможность развить всю предлагаемую им систему христианского вероучения».

Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику. В 167-142 гг. до Р.Х. Амфиполь был столицей северной части Македонии. Павел и его спутники конечной целью имели Фессалонику, столицу Македонии, ее административный и торговый центр.