Деяния апостолов, Глава 13, стих 46. Толкования стиха

Слух о новом евангельском учении до следующей субботы распространился по всему городу, и язычники большой толпой устремились к синагоге, так же как и Иудеи. Уже этого зрелища достаточно было, чтобы возбудить гнев в Иудеях, исполненных высокого мнения о себе, как о народе избранном, питавшем презрение ко всему языческому. Поэтому настоящая проповедь не была принята с такой же благосклонностью и спокойствием, как первая. Павла прерывали противоречиями и насмешками; он заметил на это, что так как они не хотят принять возвещаемого спасения и сами собой уклоняются от него, то проповедники свободны обратиться к язычникам, которые изъявляли более расположения к Евангелию.

Из Пафа Павел и его спутники отплыли на полуостров Малой Азии и прибыли в Пергию, в Памфилии. Иоанн Марк возвратился отсюда в Иерусалим, а Павел с другими своими спутниками, продолжая путь и углубляясь во внутренние области Малой Азии, прибыл в Антиохию Писидийскую. Здесь проповедь апостола Павла о Христе произвела сильное действие на жителей города и обратила ко Христу множество иудеев и язычников. Однако же большинство иудеев остались глухи к проповеди апостолов и даже произвели возмущение против Павла и Варнавы и изгнали их из города. Поэтому апостолы отправились далее, отрясши на них прах от ног своих, по заповеди Христовой (Мф. 10:14).

Неделю спустя расстановка сил меняется. Видимо, в течение недели, прошедшей со дня первой проповеди, Павел и Варнава не сидели сложа руки, а общались с язычниками, приобретая у них все большую популярность (для встречи с язычниками не надо было ждать субботы). В иудейской же среде, напротив, оформилась оппозиция новоявленным проповедникам:

В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли. Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни (Деян. 13:44-48).

На сей раз действие, очевидно, происходит на свежем воздухе, возле синагоги, которая не смогла вместить всех желающих. Выражение «почти весь город», надо полагать, представляет собой риторическое преувеличение, призванное подчеркнуть большой интерес, который по 

явление Павла и Варнавы в городе вызвало у язычников. Лука живо описывает реакцию иудеев на речь Павла, но само содержание речи не приводит. Мы узнаем лишь ее окончание. Говорящими представлены Павел и Варнава, но можно предположить, что от лица обоих говорил Павел. Он объявляет о том, что отныне основное внимание будет уделять язычникам, и торжественно завершает речь цитатой из пророка Исаии (Ис. 49:6),

Следует обратить внимание на слова Луки о том, что «уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни (όσοι ήσαν τεταγμένοι εις ζωήν αιώνιον)». Эти слова и выражаемая ими идея имеют очевидное сходство с концепцией, изложенной Павлом в Послании к Римлянам: «Ибо кого Он предузнал (ούς προέγνω), тем и предопределил (προέρισεν) быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29-30).

По божественному плану спасения рода человеческаго, учению о Христе Спасителе мира надлежало быть проповедану сначала еврейскому народу: Деян. 3:26: Рим. 1. 16; но как они, в лице фарисеев и законников, отвергли волю Божию: Лк. 7:30, то проповедь перенесена была к язычникам. Но эта проповедь не могла заключаться в одних писанных Евангелиях и посланиях, а была главным образом в устных наставлениях, так как в это время не было еще ни одного послания написано, да и евангелия не всех 4-х евангелистов существовали в первое время по вознесении И. Христа.

στρεφόμεθα ειςτά έθνη (мы поворачиваемся к язычникам) —

здесь впервые миссия к язычникам провозглашается как осознанная цель. Однако даже после этого Павел не порывает с синагогой и продолжает проповедовать среди иудеев. Так, из Антиохии Писидийской он направляется в Иконий, где прежде всего идет в синагогу (Деян. 14:1), далее в тексте упоминается посещение Павлом синагог в Фессалонике (Деян. 17:1), в Берое (Деян. 17:10), в Афинах (Деян. 17:17). После повторного и еще более категорического заявления о том, что он будет теперь проповедовать язычникам (Деян. 18:6), Павел тем не менее опять идет в синагогу в Эфесе (Деян. 18:19). Оказавшись в Риме, Павел сразу же встречается с представителями еврейской общины (Деян. 28:17). Это соответствует отношению Павла к своей миссии: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова: потому что оно сила Божия ко спасению каждому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину» (Рим. 1:16).

и во время проповеди всячески противоречили ему и не стеснялись всевозможными злословиями. Дело дошло до того, что проповедь стала невозможною, и тогда апосто­лы высказали своим иудейским врагам заслуженную ими горь­кую истину. Обращаясь к иудеям, апостолы мужественно ска­зали им: «вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостой­ными вечной жизни, то вот мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь чрез пророка Исайю, который сказал о Спасителе, что Он был предназначен во свет язычникам и во спасение до края земли».

Павел и Варнава с дерзновением сказали: страстность враждебных апостолам иудеев не вызвала и в них страстности; но они прямо, открыто и решительно объявили, что со словом спасения они обратятся после сего прямо к язычникам, помимо их, иудеев. Чтобы так решительно высказать эту мысль, нужно было именно дерзновение, ибо мысль эта возбуждала еще недоумения даже в иерусалимском обществе христиан из иудеев (Деян. 11:2–3) и в антиохийском (Деян. 15:1 и д.), тем более могла возбудить таковые в среде иудеев в рассеянии. Но Павел и Варнава имели уже примеры деятельности в отношении к язычникам Петра (гл. 10) и проповедников антиохийских (Деян. 11:20), и потому свободно, с дерзновением возвестили эту мысль здесь, имея притом ввиду послание их Духом Святым к язычникам (ст.1–4). Оправдывая такое намерение – обратиться с проповедью о Христе к язычникам, апостолы указывают на то, что иудеям первым должна быть предложена эта проповедь, но так как они сами отвергают ее, то проповедникам и должно обратиться с ней к язычникам.

– Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, т.е. учению о Христе – Спасителе мира, или вообще евангельскому учению; надлежало это и по ясному повелению самого Господа (Деян. 1:8; Деян. 3:26; Рим. 1:16) и вообще по божественному плану спасения рода человеческого, по которому к принятию Мессии был особенным образом приготовляем именно народ еврейский, и из него и в среде его явился Мессия.

– Но как вы отвергаете Его, не веруя проповеди о Христе, и сами себя делаете недостойными вечной жизни, дарование коей всему человечеству есть цель самого пришествия Мессии, и которая даруется только Им и достигается только верой в Него: то вот, мы обращаемся с ней к язычникам, которые могут достигнуть вечной жизни помимо иудейского закона (ст. 39), если будут веровать в Христа, коего мы им проповедуем. «Эти слова исполнены великой кротости. Не сказал: мы оставляем вас, дабы показать, что можно было опять возвратиться сюда, и это удаление делается не вследствие вашего оскорбления, но – так нам заповедано. Язычникам надлежит услышать слово Божие, но то не от нас, а от вас зависит, что они должны будут услышать прежде вас» (Злат.).

Ср. Ис. 49:6

Отвергнутые евреями, апостолы изъяснили им, что они этим отвержением их сами признали себя недостойными тех спасительных дарований, которые ведут к получению жизни вечной. Поэтому апостолы, исполняя Божие предопределение, указанное, например, через пророка Исаию, обратятся теперь с благовестием к язычникам, чтобы на них воссиял свет познания истины, подаваемого для спасения, и веры во Христа Иисуса. Против зависти воздвигается другая зависть — к высшим благам. Но, вероятно, не пришло еще время, чтобы евреи возбуждались этой высокой завистью ко спасению всех народов, кроме них (ср. Рим. 11:24). По объяснению святого Иоанна Златоуста, апостолы говорили иудеям как бы так: «Язычникам надлежит услышать слово Божие, но то не от нас, а от вас зависит, что они должны будут услышать его прежде, чем вы. Учение Господа вам первым надлежало проповедовать (см. Деян. 1:8; 3:26; Рим. 1:16), но так как вы отказываетесь слушать нас, то во исполнение другого определения Божия, сказанного о Мессии через пророка Исаию, мы будем просвещать и устроять спасение язычников до краев земли». И опять для зависти нанесен удар. Иудеи не хотели видеть обращение их сограждан, а должны были услышать, что готовится обращение ко Христу людей всей вселенной.

«Видишь, — говорит святой Иоанн Златоуст, — как по причине сопротивления иудеев они (апостолы) простерли далее свою проповедь и еще более обратились к язычникам, оправдав и сделав себя свободными от обвинений перед своими единоплеменниками». «Обращаемся к язычникам. Не говорит: “оставляем вас”, но выражается так, что допускает возможность своего возвращения в Антиохию». Достойно замечания выражение с дерзновением. Это дерзновение отмечено ввиду того, что хотя и Сам Иисус Христос заповедал проповедать всему миру (см. Мф. 28:19), однако это не было еще делом общепризнанным, почему о проповеди среди язычников и были различные недоумения (см. Деян. 11:2-3, 15). Вместе с тем должно сказать, что Павлу и Варнаве небезызвестны были случаи обращения язычников (см. Деян. 10; Деян. 11:20). И потому дерзновение их было, так сказать, твердое, решительное.

Злобное отношение иудеев к слову спасения подает повод апостолам смело, с дерзновением, как свойственно истинным служителям Слова (см. Притч. 1:21), заявить, что они теперь с этим словом спасения обращаются к язычникам, что они теперь апостолы язычников (см. Рим. 11:13). Оправдывая это заявление, апостол Павел высказывает здесь те же мысли об иудеях и их отношении ко спасению, которые позднее получили свое полное раскрытие в Послании к Римлянам (см. Рим. 10:19-21). «По Божественному определению о спасении рода человеческого, вы первые должны были услышать слово Божие, восприять спасение (стих 26), чтобы распространять его до краев земли. Но так как вы отвергаете это слово жизни (см. Деян. 5:20) и через это сами себя делаете недостойными вечной жизни, дарование которой есть цель пришествия Мессии, то вот мы обращаемся к язычникам, ибо Бог от века предназначил Мессию быть светом для язычников и спасением до края земли. В доказательство этой мысли апостол приводит слова из книги пророка Исаии (49:6). Эти слова служат и для апостолов заповедью о проповеди среди язычников, потому что слова Божии не осуществились бы, если бы не было их проповеди».

вам первым надлежало быть проповедану слову Божию. Поскольку Мессия Иисус произошел от иудеев (Быт. 12:3), Павел соответственно применяет принцип "во-первых, Иудею, потом и Еллину" (Рим. 1:16). Он признает, что Божий промысл простирается и на язычников (Ис. 49:6), с чем не желали согласиться иудеи, жившие в Антиохии Писидийской.

Проповедь апостолов расположила слушателей, в особенности из язычников, к принятию учения Христова; но иудеи возбудили против них некоторых набожных женщин и принудили апостолов удалиться из Антиохи Писидийской в Иконию.

Таким образом, мы видим, что вражда иудеев против Христа продолжается и доныне И что особенно замечательно, что они не лично сами выступают против апостолов, но возбуждают против них некоторых набожных женщин, вероятно, из язычниц. Тот же способ казни, которая совершена была над Стефаном, повторяется и над Павлом, что показывает, что и обвинение против него было однородно с обвинением Стефана, т. е. обвинение в хуле на Бога и на закон Моисеев. Евангелист Лука не упоминает здесь ни о суде, ни об обвинении против апостолов, да едва ли они были; апостолов схватили и решили погубить, а так как за грехи против религии (хулу, проповедь новой религии) казнили побиением камнями, – то эту же казнь готовили и Павлу. Но так как самое побиение не было следствием судебного определения, то и исполнение этой казни кончилось по усмотрению Божию для апостола благополучно. Апостол остался жив и, извлеченный из-под груды камней, мог уйти в другой город и продолжать свою проповедь.