Деяния апостолов, Глава 13, стих 39. Толкования стиха

Проповедь Павла в здешней синагоге представляет нам первый образ мудрости и искусства апостола в действовании на сердца своих слушателей. Желая приобрести их внимание и доверенность, он сперва указывает на то, как Бог избрал их в особый народ Себе, и потом кратко обозревает все, что Бог сделал для Своего народа до Давида, из потомства которого во исполнение обетований должен произойти Мессия. После этого приготовления переходит апостол к главной цели речи, к явлению Мессии и к тому, что Он совершил для спасения рода человеческого. Теперь, говорил Павел, обращаясь к присутствующим Иудеям и прозелитам, для вас назначена эта проповедь о спасении; ибо те, которых первых достигло сие благовествование, Иудеи Иерусалимские и их начальники не захотели принять оного, не узнали Мессии, не поняли пророчеств, которые читаются каждую субботу в синагоге. Однако же осудив на смерть Мессию, они не могли уничтожить обетования, но только сами против своего ведома и ожидания послужили к их исполнению, так как Он, претерпев все, что должен был пострадать по предсказаниям пророков, восстал от смерти. Вы не видели Его, но верой в Него вы можете получить отпущение грехов и оправдание, которого никогда не мог доставить закон. – Возвестив это обетование, апостол присовокупил угрозу против неверия.

Из Пафа Павел и его спутники отплыли на полуостров Малой Азии и прибыли в Пергию, в Памфилии. Иоанн Марк возвратился отсюда в Иерусалим, а Павел с другими своими спутниками, продолжая путь и углубляясь во внутренние области Малой Азии, прибыл в Антиохию Писидийскую. Здесь проповедь апостола Павла о Христе произвела сильное действие на жителей города и обратила ко Христу множество иудеев и язычников. Однако же большинство иудеев остались глухи к проповеди апостолов и даже произвели возмущение против Павла и Варнавы и изгнали их из города. Поэтому апостолы отправились далее, отрясши на них прах от ног своих, по заповеди Христовой (Мф. 10:14).

Находящиеся в антиохийской синагоге только что прослушали чтения из Ветхого Завета, и Павел продолжает обращать их внимание на пророчества о Христе:

А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно. Посему и в другом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тление. Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление: а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий (Деян. 13:34-39).

В этой части речи, процитировав Ис. 55:3 и Пс. 15:10, Павел сравнивает Давида с Иисусом: первый был земным царем, умер и истлел, тогда как Иисуса Бог воскресил, и Он не увидел тления. Отметим тематическое сходство рассматриваемого отрывка проповеди Павла с проповедью Петра в день Пятидесятницы. В ней тоже речь шла о Христе как потомке Давида, приводилась та же самая цитата из Пс. 15:10, тоже говорилось о том, что Давид умер и был погребен, а душа Христа не была оставлена в аде и плоть Его не видела тления. Завершающая часть речи Петра содержала такие слова: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2:23-32).

Укажем также на близость рассматриваемой части речи к посланиям Павла. В частности, тема соотношения закона Моисеева и оправдания через Иисуса Христа получила всестороннее развитие в Послании к Римлянам, где Павел говорит, что «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20), потому что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Ту же тему Павел развивает в Послании к Галатам: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:15-16).

Словосочетание «прощение грехов» характерно для посланий Павла: оно встречается в Еф. 1:7 («в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его») и Кол. 1:14 («в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов»).

Наконец, выражение «всякий верующий» и мысль об универсальном характере спасения, принесенного Христом, также встречаются в посланиях Павла: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16); «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих...» (Рим. 3:21-22); «потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4).

Речь Павла в антиохийской синагоге, таким образом, являет собой яркий пример соответствия того, как сам Павел излагает свое учение в посланиях, тому, как оно изложено Лукой в книге Деяний.

Оправдывает человека не закон Моисеев, который тем не менее не нарушить, а исполнить приходил И. Христос: Мф. 5:17, а вера во Христа, не одна вера, ибо и бесы веруют и трепещут: Иак. 2:19, но вера, соединенная с делами любви христианской: Иак. 2:24.

 έν τούτω πας b πιστεύων δικαιούται (в этом (человеке) всякий верующий оправдан) — можно соединить слова иначе: «Всякий верующий в этого (человека) оправдан». В «западном» тексте после εν τούτω добавлена частица ούν, а в конце — παρά θεού: «В этом (человеке) таким образом всякий верующий оправдан Богом». 

  έν τούτω πας b πιστεύων δικαιούται (в этом (человеке) всякий верующий оправдан) — можно соединить слова иначе: «Всякий верующий в этого (человека) оправдан». В «западном» тексте после εν τούτω добавлена частица ούν, а в конце — παρά θεού: «В этом (человеке) таким образом всякий верующий оправдан Богом». 

– Оправдаться: быть правым перед Богом. Каждый человек, как по природе своей грешник, подлежит гневу святейшего Бога и осуждению. Чтобы избежать сего гнева и осуждения, человек должен оправдаться е Богом, из грешного стать праведным, чтобы были прощены или изглажены грехи его, – тогда он будет чист и праведен, насколько может быть чист и праведен перед Богом человек. Иудей полагал, что можно оправдаться через исполнение заповедей богодарованного закона Моисеева во всей его полноте и целости; апостол учит, что законом не может оправдаться перед Богом человек, а оправдывается Христом по вере в Него, как Искупителя от греха всего мира. В рассматриваемом месте в первый раз встречается кратко и ясно выраженное учение о сем апостола Павла. В посланиях своих, особенно к римлянам и галатам, апостол пространно излагает и доказывает сие учение, составляющее один из важнейших пунктов учения именно этого апостола язычников.

– Во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым: выражение не значит, что законом Моисеевым человек может оправдаться перед Богом в чем-нибудь, а в другом оправдывается Христом; нет, по учению апостола, закон Моисеев не оправдывает человека перед Богом ни в чем, а оправдывает его только вера во Христа, соединенная с делами любви христианской (Рим. 3:20–28; Гал. 3:10 и д. и мн. др.); и сами подзаконные праведники оправдывались только верой в будущего Мессию – Искупителя мира от грехов (Евр. 11). Итак, иудеи и прозелиты, теперешние слушатели апостола, не должны надеяться для оправдания перед Богом на закон Моисеев и на дела закона, а должны уверовать во Христа, и в этой вере они найдут оправдание, следовательно, спасение.

Прощение грехов и оправдание верой в Иисуса Христа — вот существенное слово утешения, которое сказал своим слушателям апостол Павел в Антиохии Писидийской, причем не умолчал и о том, что этого оправдания евреи не могли получить через закон Моисеев. А теперь не только иудей, но и всякий верующий в Иисуса как Сына Божия, посланного в мир для спасения людей, может получить это оправдание, а вместе с тем и спасение. «То новое, что здесь ближе напоминает учение апостола Павла, с особенной силой раскрытое в его посланиях, — это слово о вере, спасающей и оправдывающей, дающей то, что не мог дать закон Моисеев» (см. «Руководство для сельских пастырей». 1874. Na 46).

«Видишь, — говорит святой Иоанн Златоуст, — как тщательно апостол показал, что все есть дело домостроительства (Божия). Но послушаем, что внушили апостолы, говоря, что (Христос) был распят. Что невероятнее того, что Он погребен теми, которым обещал спасение, что, быв погребен, Он отпускает грехи, и притом более закона. Не напрасно он прибавил: всякий, — чтобы показать, что (оправдывается) всякий, кто только верует. Поэтому он и говорит, наконец, об оставлении (грехов), выводя из предыдущего важнейшее и показывая, что чего не в состоянии был сделать закон, то совершил Своей смертью Пострадавший. Но почему он не присовокупил свидетельства (см. Пс. 2:12), из которого они могли бы убедиться, что отпущение (грехов) совершается через Христа? Потому что Павел хотел возбудить в них желание этого великого (блага)».

«Иудеи полагали, что можно оправдаться (быть правым перед Богом) через исполнение заповедей закона Моисеева во всей его полноте и целости. По учению же апостола, закон Моисеев не оправдывает человека перед Богом ни в чем, а оправдывает его только вера во Христа, соединенная с делами любви христианской (см. Рим. 3:20; Гал. 3:10); и сами подзаконные проповедники оправдывались только верой в будущего Мессию, Искупителя мира от грехов (см. Евр. 11). Итак, иудеи и прозелиты не должны надеяться на оправдание перед Богом через закон Моисеев и дела закона, а должны уверовать во Христа, и в этой вере они найдут оправдание и, следовательно, спасение».

Закон направляет грешника ко Христу (Гал. 3:24), ибо "человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа" (Гал. 2:16). "Оправдаться" означает получить оправдание от Бога (Рим. 3:21, 22) и, следовательно, прощение грехов (Еф. 1:7).

Замечательно, что с сего же времени евангелист Лука, говоря о совместной проповеди Павла и Варнавы, почти всегда ставит Павла прежде Варнавы, тогда как прежде Варнаву ставил выше Савла. Это заставляет предположить, что уже с этого времени Павел выступает как самостоятельный и полномочный апостол язычников, Варнава же по-прежнему остался апостолом иудеев.

Проповедуя Евангелие, апостолы же прежде всего обращались с проповедью к иудеям, как избранному народу Божию, которому вверены были словеса завета и который получил обетование о мессии. Притом же проповедь среди иудеев была легче и понятнее, так как достаточно было указать на исполнение пророчества в Иисусе, чтобы заставить признать Его Христом – Мессией. Язычникам же нужно было прежде разъяснить и необходимость божественной помощи для спасения, и возможность откровения этой помощи в ниспослании Сына Божия. Тем не менее, когда обращенное к иудеям слово было отвергнуто ими, апостолы переносили проповедь к язычникам, и всегда с успехом. Пример Елимы – волхва отчасти показывает, что иудеи не только сами не принимали Евангелие, но и других старались отвратить от путей Господних.

В Антиохии Писидийской начальники синагоги иудейской, в которую вошли апостолы, сами предложили сказать народу слово назидания. Как замечают гебраисты, у евреев и доселе соблюдается обычай в синагогах предлагать чтение установленной париша, или стиха из Библии, а затем и толкования его иностранцу или человеку, пришедшему из другого города, и только когда он отказывается от этой чести, то чтение совершается установленным лицом. По этому обычаю и Иисусу Христу было предложено чтение места из пророка Исаии, когда он пришел в первый раз в Назаретскую синагогу. (Лк. 4:16–17).