Деяния апостолов, Глава 13, стих 2. Толкования стиха

Но так как церковь Антиохийская не имела недостатка в учителях и уже положено было начало обращения язычников, то теперь наступило время, в которое должно было исполниться обещание И.Христа Павлу послать его далеко к язычникам. Дух Святый открыл пастырям церкви Антиохийской сие назначение Павла и вместе с ним Варнавы, который захватил с собой из Иерусалима племянника своего Марка. Мать сего Марка имела свой дом в Иерусалиме; в нем собирались верующие для молитвы (Деян. 12:12, 25). Но Марк оставил и дом и матерь для дела Божия. Когда Варнава брал с собой в Антиохию из Иерусалима племянника своего Марка, то, может быть, уже имел в виду то, чтобы и его употребить в сотрудника на этом поприще. Откровение Духа Святого теперь решило их назначение. Оно возвещено было по случаю особенного, назначенного для сего, поста (Деян. 13:2). Тогда узнали, что время уже посвятить и отпустить Павла и Варнаву на дело, на которое они призваны от Господа.

По умирении Церкви, возмущенной на некоторое время гонением, воздвигнутым в Иерусалиме Иродом Агриппою, и по смерти этого последнего открылся новый период в истории христианства: начинается распространение Евангелия главным образом среди язычников. Таким образом, свет Христовой истины переходил в страны языческие по мере того, как возрастала злоба иудейства против Христа и Его Церкви. Иудеи сами гнали от себя этот свет и делали себя более и более недостойными его, и апостольская деятельность сама собою должна была переноситься к язычникам (Деян. 13:46). На место Иерусалима главным, средоточным и исходным пунктом апостольской деятельности является теперь Антиохия; главным деятелем в распространении Евангелия – святой апостол Павел, на то и призванный, чтобы возвещать имя Христово среди язычников (Деян. 9:15; Деян. 22:21).

Антиохийская Церковь в то время достигла уже такого духовного совершенства, что в ней были уже свои пророки и учители Пророками в Апостольской Церкви назывались такие боговдохновенные лица, чрез которых Бог открывал Церкви вообще тайны премудрости и воли Своей, неведомые обыкновенному уму человеческому; знание будущего при этом являлось в обладающих этим даром одним из видов Божественного откровения им. Вследствие чрезвычайных откровений слово пророков обладало особенною силой убедительности, назидательности и утешения (1 Кор. гл. 14). Учителями же назывались люди, которые точно так же при озарении от Святого Духа обладали особенною способностью разъяснять пред сознанием верующих уже открытые истины. Иначе эти два дара называются у апостола Павла словом премудрости и словом разума (ср.: 1 Кор. 12:8; 28–29).. Из них первым дееписатель называет Варнаву, который, вероятно, пользовался особенным уважением среди христиан, как устроитель Церкви Антиохийской по поручению самих апостолов (Деян. 11:22), а последним – Савла, который после других вошел в общение с Церковию Антиохийскою и в состав ее членов. Когда однажды все члены Антиохийской Церкви были в собрании при богослужении и постились, Дух Святой (чрез одного или нескольких пророков) сказал: «выделите Мне из среды своего общества Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их». Призвание апостола Павла быть апостолом язычников было, конечно, всем известно в Церкви Антиохийской, а потому все понимали, к чему призывал теперь Варнаву и Савла Дух Святой. Все понимали также важность и величие подвига, к какому призывались эти апостолы, а потому не просто отпустили их в путь, но после особенного поста и молитвы о проповедниках Христовых и возложив на них руки, то есть после общего поста и молитвы, посвятив их на новое, особенное служение, призвав на них вспомоществующую немощам человеческим благодать Святого Духа.

Лука ничего не говорит относительно того, чем занимались Павел и Варнава, вернувшись в Антиохию, и сколько времени они там пробыли до начала своего миссионерского путешествия. Их отправление в путешествие описывается как следствие прямого указания Святого Духа:

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четверто- властника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деян. 13:1-3).

«Пророки» и «учители» — два служения, о которых Павел упоминает в своих посланиях: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее иным дал силы чудодейственные, также дары исцеления, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12:28); «И Он поставил иных Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11). Эти строки писались в ту эпоху, когда церковная иерархия еще не была четко сформирована и терминология еще не устоялась. Однако уже на этой ранней стадии развития церковной структуры в ней можно — пусть и весьма условно — выделить два крыла: назовем их иерархическим и харизматическим. 

Во главе церковных общин стояли сами апостолы. Там, где они не присутствовали лично, они поставляли вместо себя епископов или пресвитеров. В Деяниях и посланиях Павла термины «епископ» (επίσκοπος — букв, «блюститель», «наблюдатель») и «пресвитер» (πρεσβύτερος — букв, «старший», «старец») нередко синонимичны. Так, например, в 20-й главе Деяний рассказывается о том, как Павел призвал «пресвитеров церкви (τούς πρεσβυτέρους τής εκκλησίας)» (Деян. 20:17), которым сказал о том, что Бог поставил их «блюстителями (επισκόπους), пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20:28): термином «блюститель» в данном случае переведено слово επίσκοπος. В Послании к Титу Павел пишет: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель...» (Тит. 1:5-7).

С одной стороны, в рассказе об Апостольском Соборе в Иерусалиме епископы вообще не упомянуты: многократно употребляется лишь выражение «апостолы и пресвитеры» (Деян. 15:2, 4, 6). С другой — Павел говорит о «епископах и диаконах» (Флп. 1:1), не упоминая о пресвитерах. В Послании Климента Римского к Коринфянам, датируемом концом I века, также нет четкого различения между служениями епископа и пресвитера: «Немалый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства. Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры...». Здесь термины «епископ» и «пресвитер» употреблены как синонимы. В том же послании Климент говорит о поставлении апостолами «епископов и диаконов», не упоминая о пресвитерах, что опять же свидетельствует об идентичности в его глазах служений епископа и пресвитера. 

Невозможно точно определить, какому служению соответствовали те или иные дарования. Павел призывает говорящего на незнакомом языке молиться о даре истолкования (1 Кор. 14:13). Как этот совет соотносится со списком служений? Должен ли пророк говорить на языках или толковать то, что говорят другие, или иметь оба дарования? Точного ответа мы не находим. Тем не менее очевидно, что пророческое служение имело прежде всего харизматический, а не иерархический характер. Протопресвитер Николай Афанасьев так пишет о служении пророка в местной церкви:

Насколько нам известно, пророки не избирались и не рукополагались ею. Несомненно, что не избирались и не рукополагались лица, призванные к служениям сил и исцелений, языков и т. д., о которых упоминал ап. Павел (1 Кор. 12:28)... Пророки не избирались, так как забота о продолжении пророческого служения не лежала на местных церквах. В одних из них вообще могло не быть особого пророческого служения, что не означает, впрочем, что эта церковь не имела пророческой харизмы, а в других могло быть несколько пророков. Они не рукополагались, так как начало их служения не зависело от общего соблаговоления местной церкви. Пророк избирался и призывался Самим Богом, Который ему непосредственно без участия местной церкви сообщал пророческую харизму. Тем не менее было бы совершенно неправильно и противно всему духу церковной жизни первохристианства считать, что пророческое служение было свободно, то есть что пророк, чувствуя в себе пророческую харизму, исполнял свое служение независимо от местной церкви. Если бы так было, то это означало бы, что пророческое служение находится вне Церкви. Пророк избирается, призывается Богом, Который ему сообщает благодатные дары, но призыв и сообщение даров Духа происходят в Церкви и для служения Церкви. Не избирая и не рукополагая их, местная церковь принимает участие в их ноставлении через признание их как пророков. Без этого признания пе-

возможно исполнение пророками их служения, так как от церковного собрания в лице его предстоятеля зависело, допустить ли пророку пророчествовать или нет.

Степень учителя тоже была скорее харизматической, чем иерархической, хотя, безусловно, епископ, он же пресвитер, должен был обладать учительской харизмой. Под учителями следует понимать лиц, обладавших «даром истолкования» в широком смысле этого словосочетания: они должны были уметь толковать Священное Писание, оглашать готовящихся к крещению, учить народ на евхаристических трапезах; возможно, именно учители толковали то, что другие говорили на незнакомых языках. Начиная с III века наблюдается устойчивая тенденция усваивать право учительства исключительно епископам и пресвитерам, однако на раннем этапе развития Церкви это, очевидно, было не так, и учителями могли быть лица, не имеющие рукоположения. Тем не менее они должны были получать мандат на свою деятельность от местного епископа.

Итак, антиохийские пророки и учители отряжают Варнаву и Савла на служение. Обратим внимание на то, что список пророков и учителей включает пять лиц: Варнаву, Симеона, Луция, Манаила и Савла. Таким образом, и Варнава и Савл входят в число пророков и учителей. Все пятеро вместе «служили Господу и постились», и, очевидно, все пятеро получили откровение от Духа Святого о том, что должны разделиться на две группы.

Кто на кого возложил руки? Надо полагать, что трое остающихся на двоих отъезжающих. Что означало это возложение рук? Не следует его понимать в смысле рукоположения в епископское, пресвитерское или диакон- ское достоинство. Скорее, речь должна идти о возложении рук для призывания Святого Духа на предстоящее Павлу и Варнаве служение. О том, что возложение рук в апостольскую эпоху использовалось не только для возведения в иерархические степени, свидетельствуют многочисленные фрагменты из Деяний. Весьма характерен в этом отношении следующий рассказ:

Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Са- маряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги (Деян. 8:14-20).

Отсюда вытекает, что следствием возложения рук апостолов было излияние Духа Святого на тех, на кого возлагались руки; при этом они не поставлялись на какое-то особое служение. Подчеркивается, что дар Святого Духа не может быть приобретен за деньги.

В другом описанном случае Павел проповедует ученикам Иоанна Крестителя, они под влиянием его проповеди принимают крещение во имя Господа Иисуса, он возлагает на них руки, и они начинают говорить иными языками и пророчествовать (Деян. 19:6). С помощью возложения рук Павел на острове Мелит исцеляет сына местного начальника (Деян. 28:8). Как мы помним, возложение рук Анании на Павла имело следствием его освобождение от слепоты (Деян. 9:12,17-18).

Таким образом, возложение рук в ранней Церкви выполняло многообразные функции, использовалось в разных ситуациях и оказывало разное действие. Павел и Варнава склонили головы под руки своих собратьев по служению не для того, чтобы получить церковный сан, а чтобы заручиться благословением церковной общины на предстоявшее им путешествие. Хотя Павел с самого начала был уверен в своем апостольстве и в том, что на это служение его поставил Сам Христос, для него было важно иметь мандат от антиохийской церковной общины, к которой он на тот момент принадлежал.

Отметим, что Святой Дух повелел пророкам и учителям Антиохийской Церкви отделить Варнаву и Савла на дело, на которое Он их призвал. Речь идет, конечно, о проповеди язычникам. Ранее Христос посылал Павла на проповедь, теперь это делает Дух Святой. Можно вспомнить то, что Иисус говорил Своим ученикам о Духе: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13-14). Святой Дух действует в полном единомыслии с Сыном Божиим и возвещает Церкви Его волю.

. Когда говорится здесь о служении Господу, то разумеется общественное богослужение, какое совершается в храме, в доме Божием: Лк. 19:46-47, по установленному чину: Лк. 1:8. 23; посвящение Варнавы и Савла на дело, на которое призвал их Господь, совершается чрез молитву и возложение рук; Деян. 14:23.

Апостол в Послании к Коринфянам говорит о себе в самом начале: «Павел, апостол Иисус Христов». Вот, он, что очевидно, здесь утверждает, что получил звание и должность апостола от Христа и Иисуса. А в Деяниях Апостолов написано нечто таковое: «Служащем же им Господеви и постящемся, рече Дух Святый: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их» (Деян. 13:2). Итак, если, в то время, как он призван на проповедь Духом, он говорит, что его призвал Иисус Христос, то этим он ясно показывает, что Дух Святой не чужд сущности Сына, но существует в Нем и из Него, и является как бы некоей природной энергией, способной исполнять все, что пожелает.

Когда говорится здесь о служении Господу, то разумеется общественное богослужение, какое совершается в храме, в доме Божием (2 Па. 31:4), по установленному чину (Лк. 1:8–23). Стоящее здесь греческое слово (λειτουργούντων) дает достаточное основание утверждать, что и тогда богослужение состояло преимущественно в совершении святой Литургии.

Отделение или посвящение Варнавы и Савла на дело, на которое призвал их Господь, совершается чрез молитву и возложение рук (ст. 3).

 λειτουργουντων δέ αυτών (когда они служили) — единственный случай употребления этого глагола у Луки. Глагол λειτουργέω (и соответственно существительное λειτουργία) в светском контексте означает выполнение любых общественных повинностей (литургия могла, например, состоять в помощи при подготовке хоров для государственных праздников). Первоначально это была добровольная работа во благо государства, позднее — работа, выполнения которой государство требовало от граждан, отличающихся богатством или особыми способностями. Со временем бремя государственных повинностей стало настолько тяжелым, что известны многочисленные случаи обращения граждан с просьбой освободить их от него по причине возраста, болезни, изменившихся финансовых обстоятельств и т. п.; см.: Lewis N. Exemption from Liturgy in Roman Egypt //Actes du Xe Congres International de Papyrologues. Wroclaw, 1964. P. 69-79; cp. также: Idem. Litourgia Papyri. Philadelphia, 1963. Прилагательное λειτουργικός в папирусах означало сумму денег, причитающуюся за работу, и служебные дни жрецов. Уже со времени Аристотеля эти слова употреблялись в религиозном контексте. В Септуагинте ими обозначается выполнение священнических обязанностей в Храме. В НЗ они имеют как светское (помощь одного лица другому (Флп. 2:25); λειτουργός в Посланиях Павла ознаначает официальное лицо, ответственное за какую-либо область деятельности), так и религиозное значение (выполнение священнических функций, ср., например: Лк. 1:23 о Захарии: έπλήσθησαν αι ήμέραι της λειτουργίας αύτοΰ). В данном случае речь идет о совместной молитве, а не о евхаристической литургии.

См. в деталях: TDNT, IV, 215-231 (Меуег Л., Strathmann Н.) Spicq, TLNT. Р. 378-384).

και νηστευόντων (и постились) — пост не был важной составлющей частью языческой культовой практики, хотя существовали и исключения (например, во время тесмофорий, афинского праздника в честь Деметры, участвовавшие в нем женщины постились в течение одного дня). В мистермальных культах пост был важной частью инициации (см., например: Апулей. Метаморфозы, 11.23: «Жрец... наказывает мне воздерживаться от чревоугодия, десять дней подряд не вкушать никакой животной пищи, а также не прикасаться к вину», пер. М. А. Кузмина, под ред. С. П. Маркиша; ср. также: 11.28,30). Существовало представление, что пост важен для получения откровений. Так, жрица оракула в Дидимах постилась три дня. Одной из причин для поста в античности был страх перед демонами, которые получают власть над человеком через пищу. Греки постились чаще, чем римляне. В иудаизме общий пост практиковался в исключительных случаях: в Йом Киппур (несоблюдение поста в этот день рассматривалось как серьезное преступление) и по решению религиозных властей в случае серьезных бедствий (см.: комм, к Деян. 27:9), согласно поздним свидетельствам (с IX в.), постились также накануне праздника Пурим. После первого разрушения Храма постными днями в память о национальной катастрофе стали четыре дня (по одному в четвертый, пятый, седьмой и десятый месяцы), см.: Зах. 7:3; 8:19. Пост был также частью ритуала оплакивания умерших. Люди, отличавшиеся особенной религиозностью, могли поститься довольно часто (ср.: Мф. 6:16; 9:14). От еды отказывались также перед получением Божественного откровения (см., например: Исх. 34:28). Иисус и его ученики в отличие от учеников Иоанна Крестителя не постились, но в раннем христианстве пост стал обычной практикой. В Деян о посте христиан упоминается трижды (Деян. 13:2, 3; 14:23), во всех случаях в связи с Антиохией (см.: TDNT, IV, 924-935,./. Behrri).

Церковь в Антиохии между тем настолько усилилась и окрепла, что в ней почувствовалось стремление выступить на поприще миссионерской деятельности для обращения язычников окружающих стран и городов. По внушению св. Духа, пред­ставители церкви избрали для этой цели Варнаву и Савла, которых и отправили с молитвенными пожеланиями на великое служение. Предстоявшее им поприще было чрезвычайно трудно. Языческий мир находился в это время в наихудшем состоянии. Греция, блиставшая некогда своим умственным просвещением и славившаяся учеными и философами, представляла собою жалкую рабу, которая униженно пресмыкалась пред Римом, стараясь обольстить его своими поблекшими чарами и потворствуя самой гнусной разнузданности. Рим, славившийся простотою своих нравов, теперь потерял эту добродетель и, по выражению Сенеки, был сточной ямой всякой мерзости, или, по изречению ап. Иоанна, был блудницею, которая заставляла народы пить чашу ее блудодеяний. Находясь под гнетом необузданных полупомешанных императоров; развращаемая грязными театральными пред­ставлениями и ожесточаемая кровавыми зрелищами амфитеатра; ки­ша всевозможными паразитами и обманщиками, острожниками и распутнейшими рабами; не имея никакой серьезной религии, никакого общественного воспитания; устрашаемая наглыми солдатами и обни­щавшею чернью – столица мира представляла в этом периоде картину позора и бедствия, беспримерных в летописях мира. Задыхаясь от внутреннего измождения, римский мир искал себе утешения в суеверии, чувственности и стоицизме. Суевере главным образом состояло в привязанности к загадочным системам восточного жречества, в возбуждающих чувствен­ность обрядах, в ужасных умилостивительных жертвах, заимствованных из разлагавшихся мифологий Египта или из грубо чувственных религий Галатии и Фригии. Все это на­столько было опасно для нравственности и порядка, что уже задолго до этого времени сенат напрасно пытался запретить обряды, совершаемые в честь Изиды и Сераписа. Но все было напрасно. Язычество видимо разлагалось и находилось в томи­тельной агонии, которую оно тщетно усиливалось смягчить наслаждениями самой постыдной чувственности и распутства. И среди этого поголовного развращения было лишь немного таких, которые еще ценили добродетель и держались простоты древней семейной жизни и религии. Эти немногие искали убежища в суровом стоицизме, но и он был слишком бездушен, чтобы давать хоть какое-нибудь удовлетворение настрадавшимся душам, которые жаждали истины в ее совершеннейшем выражении. И эту то истину отправились проповедывать языческому миру скромные апостолы из Антиохии.

– Когда они служили и пр.: слово они относится не к пяти поименованным лицам только, но ко всей Церкви антиохийской, членами которой были и сии пять мужей; это видно и из повеления – отделите, т.е. из среды всего общества, и из самого отделения (ст. 3), и из того, что сие совершается во время богослужебного собрания. Служили Господу: греческое слово употребляется, как в Ветхом Завете (у LXX Исх. 28:31; Чис. 4:38; Иез. 40:46; Иудиф. 4:14 и др.), так и в Новом (Евр. 10:11), о храмовом священническом служении или богослужении ветхозаветном; соответственно сему и здесь оно означает богослужебное действие в общественном собрании антиохийской Церкви или богослужение, которое притом же соединялось с постом (постились), – конечно, богослужение христианское (служили Господу, т.е. Иисусу Христу). Вероятно, это было богослужение Евхаристии, которое заповедано было апостолам от самого Господа совершать в Его воспоминание (Лк. 22:19). Во время этого великого богослужебного действия Дух Святой сказал и пр.: вероятно, сказано было через одного или нескольких участвовавших в богослужении, всего вероятнее через пророка или пророков (Злат.), которые пред всем собранием и изъяснили повеление Духа Св.

– Отделите (из среды своей): в смысле освящения посвящения избираемых на особое служение (см. прим. к Мф. 1:1; Ин. 17:17 и дал.).

– На дело, к которому Я призвал их: само дело не названо прямо, но без сомнения Церкви антиохийской уже известно было, что Савл призван Господом быть апостолом язычников (ср. Деян. 9:15). Кажется, изречение Духа Св. указывает еще на внутреннее, бывшее обоим избранным, призвание, и именно, перед лицом всего общества, которому они вероятно и объяснили призвание их. По крайней мере, общество отпустило их (ст. 3), зная то дело, на которое отпускало, т.е. что они идут с проповедью Евангелия в мир языческий.

Служение Господу состояло в молитве, учении и пророчествах, говорившихся по даровании их. В этот раз одному из указанных пророков было открыто Духом Святым о том, чтобы Варнава и Савл были избраны и посланы от лица Ахтиохийской Церкви для проповеди Евангелия среди язычников как давно определенные к этому Богом (см. Деян. 9:15). «Кто бы осмелился, не имея такой благости, сказать это? — говорит святой Иоанн Златоуст. — А делается это для того, чтобы они не оставались вместе. Он знал, что они имеют великие совершенства и могут быть полезны многим. Как же он сказал им? Вероятно, через пророков. Потому что (писатель) предварительно и заметил, что там были пророки и пребывали в посте и служении, дабы ты уразумел, что нужна была великая бдительность». По объяснению же блаженного Феофилакта, «служили значит “проповедовали”, а выражение отделите Мне на дело сказано вместо “на апостольство”, и, вероятно, служение это было совершение Евхаристии, когда и сказал Дух Святой: отделите... в смысле освящения и посвящения избираемых на особое служение (см. Ин. 17:17). Кажется, изречение Духа Святого указывает еще на внутреннее, бывшее обоим избранным призвание, и именно перед лицом всего общества, которому они, вероятно, и объяснили их призвание». По мнению Артоболевского, «мыслию о миссионерстве среди язычников вся Церковь Апостольская была воодушевляема и прежде, особенно избранный круг ее пророков и учителей и между ними, прежде всего, Савл. Теперь же она получила санкцию, а именно—при совершении Евхаристии, сопровождаемой молитвой и учением, как это открывается из коренного значения слова служение и снесения его и прочего с Евр. 10:11; Деян. 2:42; Лк. 22:19».

Переход к описанию апостольских путешествий Апостола языков, евангелист Лука рассказывает:

а) что эти путешествия предприняты были Савлом и Варнаваю по изволению Святого Духа и с согласия Церкви;

б) что апостол языков везде начинал свою проповедь от иудеев и потом переходил к язычникам и потому

в) проповедовал в субботу и в синагогах, но встречал в иудеях обычное противление и возбуждал против себя гонение;

г) одно из таких гонений едва не стоило жизни апостолу, но Господь, избравший Савла в сосуд проповеди, сохранил его от смерти.

Варнава и Савл были в числе пророков и учителей Антиохийской Церкви, но по указанию Духа Святого были отделены на служение, для которого Он избрал их, – и потому после поста на них были возложены руки, и они отпущены на предназначенное им дело. Это рукоположение, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, было посвящением их в апостольство, или, как думает Корнилий, во епископский сан. Это отделение их совершено было перед Церковью и, конечно, предстоятелями Церкви, а не всем обществом, как думают некоторые. Так как Савл и Варнава выше упоминаются в числе пророков и учителей Антиохийской Церкви, то избрание и посвящение их в указанном здесь собрании указывает на высший род служения и на необходимость даже апостолам подчиниться общим уставам Церкви.