Деяния апостолов, Глава 1, стих 14. Толкования стиха

Во время Своего пребывания в различных местах Иудеи, Самарии, заиорданской страны и в особенности Галилеи, Господь Иисус Христос Своими благодеяниями и отправлением седмидесяти апостолов с проповедью, незадолго до отшествия Своего от мира, возбудил в весьма многих сильные ожидания, что царство Божие вскоре откроется. Во время Его жизни там и здесь много было верующих в Него, как в посланника Божия, хотя не все признавали Его за Самого Мессию. Многие скрепили союз свой с Ним крещением от учеников Его.

Бесславная смерть Иисуса в Иерусалиме во время праздника пасхи пред лицом всех Иудеев, казалось, разрушила все их надежды на Иисуса. – «Мы надеялись было, что Он избавит Израиля, конечно, многие повторяли с Еммаусскими путниками, – но Он умер на кресте, – этот пророк сильный в деле и в слове пред Богом и пред народом». – Господь воскрес: но явился не многим, как говорят апостолы, только избранных свидетелям – апостолам (Деян. 10:41), именно одиннадцати, потом седмидесяти и еще в один раз пятистам братий (1 Кор. 15:5–7). Прочие веровавшие оставались в неизвестности относительно Его воскресения и должны были оставаться только при своем уважении к памяти великого мужа Божия, или даже верить распущенной Иудеями молве, что тело Иисуса украдено Его учениками.

Вот приближался праздник пятидесятницы. Иерусалим снова наполняется Иудеями и прозелитами из близких и отдаленных стран Азии, Африки и Европы и из городов палестинских. Этот праздник, приходясь летом, еще удобнее был для путешественников, чем ранний – пасха, или поздний – кущей. Сюда шли из Пареии, Мидии, Елама, Месопотамии (из стран восточных), из Каппадокии, Понта, Асии, Фригии и Памфилии (из стран северных), из Аравии, Египта и Ливии (стран южных), из Крита и Рима (стран запада).

Знавшем и веровавшим в Иисуса уже не от кого было слышать проповеди на празднике. Врагам Его уже некого было страшиться. Не знавшим Его и не бывшим на последнем празднике пасхи легко можно было теперь получить о Нем сведения более или менее благоприятные.

Но Иисус приготовил в Иерусалиме свидетелей, которые готовы были возвестить всем знавшим и не знавшим Его, веровавшим и не веровавшим в Него, что Он жив и что Он есть Мессия. Этих свидетелей было у Него в одном Иерусалиме уже не двенадцать, но сто двадцать. Они заговорили в то время, как в них самих возглаголал Дух Божий, свидетель Божий, пришедший обличить мир о грехе, о правде и о суде.

Когда расстались они с Господом, тогда, возвратившись в Иерусалим, они пребывали неотлучно в молитвах при храме, прославляя Бога за Его великие дела и прося себе помощи в своем служении (προσευχή и δέησις означают первое – хваление Бога, последнее – прошение, по толкованию Златоуста у Фотия). 

Последуем теперь за апостолами в Иерусалим, куда они с горы Елеонской, с которой произошло вознесение нашего Господа, чрез какие-нибудь полчаса после того прибыли. Пред нашим взором очень небольшое время – десять дней – и столь же незначительное по числу лиц общество – не свыше 120 душ. Кроме известных нам, теперь пока одиннадцати, апостолов, здесь находятся некоторые благочестивые и верующие жены, которые во время жизни Иисуса Христа всегда следовали за Ним, с открытым сердцем слушая Его слово и служа Ему имением своим (см., напр., Лк. 8:1–3). А здесь (ст. 14) между ними названа по имени только Богоматерь Мария, Которая здесь в последний раз упоминается в новозаветных Священных книгах и – только упоминается. Благословенная в женах, Она едва превознесена пред прочими верующими женами прямым упоминанием Ее имени. Но несомненно, что не только Иоанн, которому она была поручена Господом со креста (Ин. 19:25–27), но и прочие апостолы и все верующие, сознавшие теперь все Божественное величие своего Учителя и Господа и, однако же, лишенные чувственно-телесного лицезрения Его, тем с большею честию, любовию и нежностию окружают теперь Его глубоко смиренную Матерь, Которая и Сама по Себе была верх добродетелей тварных существ.

Другие члены этого небольшого общества были братья Господни по плоти. Во время жизни Спасителя они долгое время не присоединялись к числу верующих (Ин. 7:5). Однако же нужно полагать, что еще при жизни Господа они уверовали в Него как Мессию: мы видим, что воскресший Господь является особо одному из Своих братьев по плоти – Иакову (1 Кор. 15:7), а теперь они вместе с апостолами и Богоматерью составляют первоначальное, основное христианское общество. Наконец, дееписатель указывает еще один класс лиц, входивших в состав первого христианского общества, – более обширный класс учеников (ст. 15), которые вместе с апостолами, Богоматерью и братьями Господними по плоти образовали все собрание человек около ста двадцати (ст. 16). Всех учеников Господних, верных Его последователей, было гораздо более: так, воскресший Господь является более нежели 500 братий вместе (1 Кор. 15:6). Следовательно, те ученики, которые удостоились быть свидетелями вознесения Господня и быть вместе с апостолами основными камнями в здании христианской Церкви, были ученики лучшие, способнейшие, с более развитым духовным взором; очень вероятно, что в числе их были те 70 учеников, которых Господь еще при жизни Своей посылал благовествовать близкое наступление и открытие Царства Мессии (Лк. 10:1 и далее).

Итак, вот то первоначальное общество Христово, которое, быв свидетелем славного вознесения своего Господа, возвратилось теперь, по Его повелению, с горы Елеонской в Иерусалим и взошло здесь в молитвенную горницу одного дома, хозяин которой, конечно, был одним из последователей Иисуса Христа и свидетелей Его вознесения. Характерной чертой внешнего состояния этого общества было то, что члены его пребывали все вместе. Внутреннее же их состояние выражается в том, что главным, почти исключительным занятием их в это время была молитва. В часы молитвенных собраний они посещали храм и вместе с другими участвовали в молитвах пред Иеговою (Лк. 24:53); в прочее же время все они единодушно пребывали в молитве и молении (ст. 14) в том доме, в который пришли они все после вознесения Господа. В молитве и молении пребывали они все единодушно: как ни разнообразны были здесь личности по своему характеру и природным дарованиям, но все они были едино в вере в Иисуса Христа и надежде на Его обетование. Молитва всех их, как Молитва одной души, как слово одних уст, неслась к Сердцеведцу – Богу. Так приготовлялись верующие к принятию обетованного им Духа Святого.

Лука сообщает, что все перечисленные апостолы «единодушно пребывали в молитве и молении». Так в Синодальном переводе. В критическом тексте слова «моление» нет. Оно действительно кажется излишним. Достаточно и просто «молитвы», причем постоянной, что подчеркивается глаголом «пребывали». Этот глагол (ττροσκαρτ^ρέω) означает «быть постоянно занятым» в каком-либо виде деятельности. Что касается наречия «единодушно» (όμοθυμαδόν), то его евангелист Лука употребляет очень часто. Оно указывает на единство в устремлениях и чувствах. Вот перевод епископа Кассиана: «Все они были единодушны в постоянной молитве».

ЭКСКУРС 7 МОЛИТВА

Из евангелистов Лука, как никто другой, подчеркивает необходимость молитвы, которая должна выражать благодарность Богу за Его милость и чудеса, выражать собою неизменную связь человека с Богом. Эта связь особенно важна в испытаниях трудных времен. В церковную молитвенную сокровищницу из Евангелия от Луки вошли всем известные тексты, такие как гимн Девы Марии «Величит душа Моя Господа» (Лк. 1:46-55), гимн отца Иоанна Крестителя Захарии «Благословен Господь Бог Израилев» (Лк. 1:68-79), ангельское славословие «Слава в вышних Богу» (Лк. 2:14), пророческая молитва старца Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши» (Лк. 2:29-32). Но прежде всего сам Иисус показывает пример молитвенного обращения к Богу. Он молился тотчас после крещения перед нисхождением на Него Святого Духа (Лк. 3:21); Он «пробыл всю ночь в молитве» перед избранием двенадцати апостолов (Лк. 6:12); Он «молился в уединенном месте» перед исповеданием Петра (Лк. 9:18); Он «взошел ... на гору помолиться» перед своим преображением (Лк. 9:28); Он произнес молитвы благодарения над чашей и над хлебом во время Тайной вечери (Лк. 22:17.19); перед своими страстями Он, «преклонив колени, молился» в Гефсимании на Елеонской горе (Лк. 22:41); Он, наконец, молился в момент своей крестной смерти (Лк. 23:46).

Иисус призывал молиться за врагов: «благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» (Лк. 6:28). Перед отправлением семидесяти учеников на проповедь, Он «сказал им: “Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою”» (Лк. 10:2). Иисус научил своих последователей молитве «Отче наш» как образцу христианской молитвы (Лк. 11:1-4). Прилегающая к «Отче наш» притча о друге, который придет к тебе в полночь и попросит взаймы три хлеба (Лк. 11:5-8), учит настойчивой неотступности в молитве. Такой полной доверия молитве открываются даже запертые в полночь двери, и в ситуации нужды дается необходимое: «просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Лк. 11:9). Иисус поясняет, что в этой притче речь идет о даре Святого Духа, который соединяет верующих с Богом и друг с другом: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13).

О том, что «должно всегда молиться и не унывать», говорит притча о неправедном судье и вдове, не дающей этому судье покоя (Лк. 18:1-8), а также притча о грешном мытаре й праведном фарисее (Лк. 18:9-14). В последней речь идет о Боге, который - совсем иначе, нежели полагают некоторые благочестивые праведники, - дарует свое благоволение и оправдание независимо от заслуг и несмотря на прегрешения. Достаточно искренней молитвы сокрушенного сердца: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!»

Призывом молиться завершается пророческая речь Иисуса Христа о бедствиях последних времен: «Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий» (Лк. 21:36).

Все приведенные примеры взяты из Евангелия от Луки. Но не меньше о молитве сказано Лукой и в его книге Деяний.

Так, после прощания с воскресшим и вознесшимся на небо Иисусом Его последователи «единодушно пребывали в молитве» (Деян. 1:14). Молитвой сопровождается избрание нового, двенадцатого апостола (Деян. 1:24). Дарование Духа в день Пятидесятницы приводит к молитве благодарения Бога за Его великие дела (Деян. 2:11). При избрании семи первых диаконов апостолы «помолившись, возложили на них руки». Этих помощников апостолы рукоположили для того, чтобы самим им постоянно пребывать «в молитве и служении слова» (Деян. 6:4.6). Умирающий первомученик Стефан, как и Иисус, молится за своих врагов. Он, «преклонив колени, воскликнул громким голосом: “Господи! не вмени им греха сего ”. И, сказав сие, почил» (Деян. 7:60).

Первая христианская община в Иерусалиме произносит молитву благодарения Богу за освобождение из-под стражи Петра и Иоанна (Деян. 4:23-31). Когда уверовали некоторые самаряне, те же Петр и Иоанн «помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого» (Деян. 8:15). В Дамаске молится после своего обращения Павел (Деян. 9:11). Перед воскрешением христианки по имени Тавифа «Петр ..., преклонив колени, помолился, и ... сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои» (Деян. 9:40). Человеком молитвы изображен римский сотник Корнилий (Деян. 10:2, 4, 30-31). Посланные им к Симону Петру в город Иоппия находят последнего молящимся (Деян. 10:9; 11:5). Во время гонений царя Ирода Агриппы Церковь молится об освобождении Петра из темницы (Деян. 12:5, 12).

С поста и молитвы начинается первое миссионерское путешествие Павла и Варнавы (Деян. 13:3). Эти миссионеры в основанных ими церквах молитвой и постом сопровождали рукоположение пресвитеров (Деян. 14:23). Павел молится при прощании с верующими друзьями в Милите (Деян. 20:36) и в Тире (Деян. 21:5). Когда Павел молился в иерусалимском Храме, он сподобился видения Иисуса (Деян. 22:17). Молясь, он исцеляет больных на острове Мелит (Мальта) (Деян. 28:8).

Это обилие упоминаний молитвы в писаниях Луки свидетельствует о том, что для этого евангелиста путь христианина - путь молитвы.

Но вернемся к тексту Деян. 1:14, где сказано, что одиннадцать апостолов молились в иерусалимской горнице не одни, но «с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его». Итак, круг вернувшихся с Елеонской горы в Иерусалим и единодушно пребывавших в молитве апостолов троекратно расширяется. Во-первых, это «некоторые жены»; во-вторых, Мария, Мать Иисуса; в-третьих, Его братья.

Что касается «некоторых жен», то это могли быть упомянутые в Евангелии от Луки «некоторые женщины, которых Он то есть Иисус исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:2-3). Возможно, среди них были «женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи» (Лк. 23:49, 55), в частности «Мария, мать Иакова, и другие с ними», которые нашли пустым гроб Иисуса (Лк. 24:10, 22-24).

Итак, как сказано в Деян. 1:14, после вознесения Иисуса в постоянной молитве вместе с одиннадцатью апостолами пребывали некоторые женщины. И не просто «некоторые женщины», но и особенная женщина - Мать Иисуса Мария. В этом упоминании Девы Марии в самом начале книги Деяний, как и в начале Евангелия от Луки, отразилась еще одна особенность евангелиста.

Что касается книги Деяний, то, как мы видели, Мария находится в молящейся общине последователей Ее Сына Иисуса (Деян. 1:12-14), Она с самого начала принадлежит Церкви, и на ее примере всякий христианин видит, к чему он призван. Кстати, это последнее упоминание о Богородице в Новом Завете.

Снова обратимся к Деян. 1:14. Вместе с вернувшимися в Иерусалим апостолами названы, во-первых, «некоторые женщины»; во-вторых, Мать Иисуса Мария и, наконец, Его братья. Все они «единодушно пребывали в молитве». Братья Иисуса не верили Ему во время Его земного служения (Мк. 3:21; Ин. 7:5), но теперь, возможно, из-за того, что Воскресший лично явился одному из братьев, Иакову (1 Кор. 15:7), они причислены к тем, кто уверовал. Братьев Иисуса Лука упоминает в Евангелии единожды: «И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа» (Лк. 8:19). О них говорит Евангелие от Марка. Там Иисус назван братом «Иакова, Иосии, Иуды и Симона» (Мк. 6:3). Там же, кстати, говорится и о Его сестрах. Только по именам они не названы. Среди этих четырех братьев особое положение занимал Иаков. Он неоднократно упомянут, в книге Деяний (Деян. 12:17; 15:13; 21:18) и у апостола Павла (Гал. 1:19; 1 Кор. 15:7).

Итак, после вознесения Иисуса Христа апостолы вернулись с Елеонской горы в Иерусалим. Перед своим вознесением Иисус дал им обетование и повеление: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и бу дете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Теперь, вернувшись в Иерусалим, прежде принятия Святого Духа ради исполнения данного им поручения, апостолы должны были восстановить свое изначальное и полное символического смысла число Двенадцать.

Лука в Евангелии писал, что избранию Двенадцати предшествовала молитва. Тогда Иисус «пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них Двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6:12-13). Так и теперь восстановлению числа апостолов предшествует молитва. Оставшиеся Одиннадцать «единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14). Становится ясным принципиальное значение коллегии из Двенадцати как звена, которое связывает время Иисуса и время Церкви.

В двух следующих рассказах Лука объединил два дошедших до него предания: о смерти Иуды (Деян. 1:18-19) и об избрании Матфия.

«Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами». Прекрасно! Молитва — сильное оружие среди искушений. Этому, с одной стороны, они уже были достаточно научены самим Учителем, а с другой — к тому же их располагало и настоящее искушение: потому они и восходят на горницу, что сильно боялись иудеев. «С женами», — говорит (писатель), так как (в Евангелии) он сказал, что они следовали за Христом. «И Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его». Но как же (Иоанн) говорит, что тогда «ученик взял ее к себе» (Ин. 19:27)? После того, как Христос снова собрал учеников, и она была опять с ними. «С братьями Его», — говорит о тех, которые прежде не верили Христу.

Видишь ли, как они бодрствовали, «пребывали в молитве», и притом, «единодушно пребывали», как бы одною ду­шою? В этих словах заключается свидетельство о том и другом. Иосифа, может быть, уже не было в живых; поэтому о нем (здесь) и не упоминается. Невозможно, чтобы этот че­ловек, который прежде всех уверовал (во Христа), не был верующим теперь, когда и братья уверовали. Поэтому-то, ко­нечно, нигде и не видно, чтобы он когда-либо смотрел на Христа, как на (простого) человека, между тем как Мать говорила: «отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя» (Лк. 2:48). Итак, он познал Его прежде всех; а братьям Христос го­ворил: «мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит» (Ин. 7:7). Посмотри и на скромность Иакова: он принял епископство в Иерусалиме, и, однако — в настоящем случае не говорит ничего. Заметь также глубокое смирение и осталь­ных учеников: они уступают ему престол и не спорят уже между собою, так что та Церковь была, как бы на небе; в ней не было ничего житейского; она блистала не стенами и не мрамо­ром, но ревностью лиц, ее составлявших.

В этом первоначальном христианском обществе все ли имели одинаковое положение? Нет. От всех прочих отличались одиннадцать апостолов, как приявшие жребий службы сея (ст. 17) и апостольства (ст. 25); служба сия состояла в том, чтобы им по преимуществу быть свидетелями воскресения Господня (ст. 22, ср. 8). Итак не все без различия могут быть свидетелями, или проповедниками, или учителями веры Христовой. Сделаться одним из апостолов, сопричислиться к ним мог только тот, кого показал, как Своего избранника, Сам Господь (ст. 24). Так и получен Матфием жребий апостольства, после чего он сопричислен к одиннадцати, как двенадцатый (ст. 26).

Замечательно, что Пресвятая Матерь Христова, пребывавшая тогда с верующими (ст. 14), хотя превосходила всякое творение как духовным совершенством, так и естественною близостью к Своему Божественному Сыну, 1) не получает апостольства (значит служения в Церкви получаются не всегда совершеннейшими людьми, и степень служения не всегда совпадает со степенью святости и даже близости к Господу), 2) не приемлет на себя и раздаяния служений, напр., апостольства (раздаятелем их пребывает тот же непрерывно сущий с Церковью Своею Господь, ст. 24, ср. Мф. 28:20).

Рассуди же, всякий благоразумный, представляет ли какое-нибудь сходство со всем этим штундистское общество, в котором все хотят быть равными, все считаются вправе причислять самих себя, когда захотят, к учителям веры.

όμοθυμαδόν (совместно) — одно из излюбленных наречий Луки, которое встречается в Деяних 10 раз (для сравнения: во всей Септуагинте 36 раз). Кроме Деяний оно употреблено в НЗ лишь однажды: Рим. 15:6. В Септуагинте оно переводит др.-евр. יחדו ,יחד, которое означает “вместе”. Этимологически греческое слово означает “единодушно”, но “в Деяниях оно означает не единство чувств, но единство отдельных личностей как некое корпоративное целое — нечто вроде in corpore” (Во Reicke, Diakonie, Festfreude und Zelos (Uppsala/Wiesbaden, 1951), 27).

προσκαρτερουντες όμοθυμαδόν τη προσευχή (совместно усердствовали в молитве) — слово προσευχή имеет два значения: прямое — “молитва” и метонимическое — “молельня”. Даже в прямом значении это слово языческими греческими писателями не использовалось, оно также практически не встречается на эпиграфических памятниках или в папирусах. Мне известно только два случая его употребления в значении “молитва” в языческих нелитературных текстах: в частном письме из Египта в III в. по Р.Х. (BGUIV. 1080) и в надписи из Эпидавра, датируемой IV в. до Р.Х. (7(7 IV, 1, ed. min. 106, 27; см. подробно Levinskaya, The Воок of Acts, 214 сл.). Но в эллинистических еврейских, а позднее в христианских кругах оно было чрезвычайно популярно. В Септуагинте оно встречается 114 раз, где, как правило, передает תפלה. В метонимическом значении “молельня” оно хорошо зафиксировано для обозначения синагог как эпиграфическими источниками, начиная с III в. до Р.Х., так и литературными свидетельствами. О соотношении προσευχή и συναγωγή см. М. Hengel, “Proseuche und Synagoge”, Tradition und Glaube, Festschrifi K.G.Kuhn (1971), 157—184; см. также: I.Levinskaya, “A Jewish or Gentile Prayer House? The Meaning of ПРО- ΣΕΥΧΗ”, Туп В 41:1 (1990), 155 слл.; ead. The Book of Acts, 213225 ). Обычно в данном месте προσευχή понимается как “молитва”. Ориген (Против Цельса 8.22) полагал, что здесь речь идет о частных молитвах, которые произносились в верхнем помещении (ср. выше комм, к. 1:13). Параллельное описание из Евангелия от Луки, с другой стороны, скорее свидетельствует в пользу того, что молитвы произносились в Храме (Лк. 24:53) впрочем, этот аргумент существенно ослабляется наличием серьезных расхождений между концом Евангелия и началом Деяний (см. выше, после комм, к. 1:5). Можно взвесить и возможность того, что προσευχή употреблено здесь не в прямом, а в метонимическом значении. Это, в принципе, хорошо согласуется с наличием артикля {ВС IV, 10 сл.). Лука пользуется словом προσευχή как техническим термином для обозначения иудейской синагоги (см., напр., Деян. 16:13, 16). Если принять эту интерпретацию, то параллелью могли бы служить синхронные Деяниям манумиссии (отпускные рабам), найденные в столице Боспорского царства Пантикапее (территория современной Керчи), где сочетание προσκαρτερεΐν τη προσευχή означает “проявлять усердие по отношению к иудейской молельне”, т.е. регулярно посещать ее или, возможно, даже выполнять какие-либо работы в ней (см. Б. И.Надэль, “Об экономическом смысле оговорки χωρ'ις εις την προσευχήν θωπείας τε καί προσκαρτερήσεως ”, ВДИ 4 (1948), 206). Однако более весомой параллелью является все же Деян. 2:24, где προσκαρτερέομαι (в среднем залоге) в сочетании с προσευχή (во множественном числе) безусловно означает “усердно молиться”.

σύν γυναιξίν (с женщинами) — в кодексе Безы стоит συν γυναιξίν καί τέκνοις (“с женами и детьми”), ср. Деян. 21:5. Такое добавление можно рассматривать как попытку затушевать независимое положение женщин в ранней церкви. Хенхен полагает, что та же тенденция кодекса Безы отражена и в изменении порядка имен (мужское ставится впереди женского) в Деян. 18:26 (Haenchen, 154).

Μαριήμ (Мариам) — часть рукописей имеет здесь форму Μαριάμ (В Е и др.), часть Μαρία (א А С D 2Л и др.). Имя встречается также в форме Μαριάμμη и Μαριάμνη и передает др-евр. מרים. Это последнее упоминание о Богородице в НЗ.

καί τοίς άδελφοις αύτοΰ (и Его братьями) — в НЗ упоминаются имена четырех братьев Иисуса — Иаков, Иосия (или Иосиф) (Ίωσης, ή или ήτος, др.-евр. יוסה, краткая форма от *יוסר, см. Bl.-Debr. § 53,2), Симон и Иуда (Мк. 6:3; Мф. 13:55—56). Обычное значение слова άδελφό? — родной брат, сын той же матери (LSJ). Однако в Мк. 6:17—18 братом Ирода назван Филипп, который был его единокровным братом. В ВЗ слово “брат” (אח) может иметь самое широкое значение — человек, принадлежащий к той же вере, в сущности, учитывая особенности иудаизма, — компатриот. Значение “брат по вере” характерно и для НЗ (только в Деяниях около 30 случаев), но во всех местах, где упоминаются братья Иисуса, речь, безусловно, идет не о духовном родстве, а о семейных отношениях.

В ранней церкви существовали три точки зрения относительно родства Иисуса с теми, кого евангелисты называли Его братьями: 1) слово употреблено в прямом смысле, т.е. братья были сыновьями Марии и Иосифа, родившимися после Иисуса; 2) братьями Иисуса именуют сыновей Иосифа от первого брака в том же смысле, в каком Иосифа — Его отцом; 3) братья Иисуса в действительности были его кузенами, сыновьями Марии, жены Алфея и сестры Богородицы. Возможно, первой точки зреня придерживался Гегесипп (см.

J.P. Meyer, A Marginal Jew, 1 (New York, 1991), 329 сл., 361; F. Refould, Les Freres et soeurs de tesus, Paris, 1979, 72—79). Принято считать, что ее разделял Тертуллиан — в подтверждение обычно ссылаются на “О единобрачии” (De monoga- mia) 8.2; “О плоти Христа” (De carne Christi) 7, 23; “Против Маркиона” (Adversum Marcionem 4.19). Это представляется весьма вероятным, но не бесспорным, так как во всех перечисленных местах Тертуллиан нигде прямо не утверждает, что у Марии кроме Иисуса были еще дети, но это, в принципе, может следовать из его аргументации (см. J. В. Lightfoot, St. Paul’s Epistle to the Galatians (London, 189010, 278 сл.;

J. McHugh, The Mother of Jesus in the New Testament (London, 1975, 448 сл.). На авторитет Тертуллиана ссылается и Гельвидий, выпустивший в 380 г. книгу, в которой он отстаивал эту точку зрения. Его полемика по этому поводу была частью его борьбы с учением о том, что девственность выше замужества. Похоже, его книга имела некоторый успех, т.к. современники упоминают о партии гельвидианистов. Гельвидия поддержали епископ Бонозий (ум. в 400 г.) и Иовиан, монах, возможно, из Милана. Оба были отлучены от церкви. Этих же воззрений придерживались антидикомарианиты, члены малоизвестной арабской секты второй половины IV в. (Епифаний, Против ересей, 78). Вторая точка зрения, получившая самое широкое распространение представлена Климентом Александрийским, Оригеном, Епифанием, Евсевием, Григорием Нисским и др. (см. Lightfoot, St. Paul’s Epistle, 291). Впервые она зафиксирована в апокрифическом “Протоевангелии Иакова”. Наиболее энергично и подробно защищал ее Епифаний (см. Против ересей, 78). Третья точка зрения впервые была высказана в 382 (или в 383) г. Иеронимом, написавшим в ответ на сочинение Гельвидия трактат “Против Гельвидия о вечной девственности блаженной Марии” (Adv. Helvidium de perpetua virginitate beatae Mariae) и поддержана Пелагием, Августином, западной церковью, Иоанном Златоустом, Феодоритом.

Согласно свидетельствам Марка и Иоанна, братья Иисуса не поддерживали Его при жизни (Мк. 3:21, 31; Ин. 7:5: ούδέ γάρ οί αδελφόν αύτοΰ έπίστευον εις αυτόν — “ибо братья Его не верили в Него”). С другой стороны, Павел упоминает, что по воскресении Иисус явился Иакову (1 Кор. 15:7). Иаков возглавил Иерусалимскую христианскую общину (Гал. 1:19; 2:9; Деян. 12:17) и, по свидетельству Гегесиппа, приведенному у Евсевия (Церк. ист. 2.23), пользовался в народе настолько огромным уважением, что получил прозвание справедливого (δίκαιος ). Он принял мученическую смерть за веру (Иос. Флав., Иуд. древн. 20.9). О Иакове, о его роли в ранней церкви и преданиях, связанных с его именем, см. R. B.Ward, “James of Jerusalem in the First Two Centuries”, ANRW II, 26, 1; W. Pratscher, Der Herrenbruder Jakobus und die Jakobustradition, Gottingen, 1987; P.-A. Bernheim, Jacques, Frere de Jisus (Paris, 1996), англ, пер.: James, Brother of Jesus (London, 1997).

Предание говорит нам, что Богоматерь присутствовала среди учеников в день Пятидесятницы и вместе с ними получила Духа Святого, сошедшего на каждого из них в виде огненного языка. Это соответствует и свидетельству Деяний апостолов: после Вознесения апостолы «все единодушно пребывали в молитве и молении, с женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14). Вместе с Церковью Богоматерь получила тот последний дар, которого Ей недоставало, чтобы возрастать «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Та, Которая Духом Святым восприняла в Своем чреве Божественную Личность Сына, получила теперь Духа Святого, посланного Сыном.

В известном смысле эти два сошествия Духа Святого на Пресвятую Деву можно сравнить с двумя ниспосланиями Его апостолам: в вечер дня Воскресения и в день Пятидесятницы. Первое дало им власть вязать и решить — функцию, не зависящую от их субъективных качеств, данную им Божественным изволением для исполнения именно этой роли в Церкви. Второе дало каждому из них возможность достигнуть личной святости, что всегда зависит от субъективных условий. Эти два ниспослания Духа Святого — функциональное и личное — дополняют, однако, друг друга, как это видно на примере апостолов и их преемников: свои обязанности в Церкви можно выполнять хорошо только тогда, когда делаются усилия достигнуть святости, а вместе с тем трудно достигнуть святости, пренебрегая теми обязанностями, которые возложены на человека Богом. То и другое должно все более и более сливаться в течение жизни: нормально жизненная задача становится тем путем, на котором человек достигает личной святости, забывая о себе самом.

Нечто подобное можно увидеть и в роли Богоматери, при всей ее исключительности: объективная жизненная задача Богоматеринства, возложенная на Нее в день Благовещения, становится и субъективным путем Ее освящения.

Единодушно пребывали в молитве и молении: общее обозначение того духовного религиозного настроения, в каком находились ученики Господа после Его вознесения, как и в Евангелии от Луки (Лк. 24:51). Возвратились с Елеона они с радостию великою (Лк. 24:50), и эта радость выражалась в единодушии и молитве. Притом они были как овцы среди волков; молитва и единодушие необходимы были для них и посему. «Прекрасно! Молитва – сильное оружие против искушений. Этому они, с одной стороны, уже достаточно научены были самим Учителем, а с другой – к тому же их располагало и настоящее искушение; потому они и восходят на горницу, что сильно боялись иудеев» (Злат.). Наконец, молитва и моление были для них лучшим средством приготовления их к принятию обетованного им Духа и к исполнению того великого служения, на которое они призваны Христом. Вместе с апостолами упоминаются здесь жены; это, без сомнения те жены, которые сопутствовали Господу в Его путешествиях по Палестине с проповедью Евангелия и служили Ему имением своим, о коих повествует ев. Лука в своем Евангелии (Лк. 8:2–3), и которые пришли с Ним из Галилеи в Иудею на последний праздник Пасхи (Лк. 23:55; Лк. 24:1). Между ними упоминает дееписатель выразительно о пречистой Матери Господа. Здесь были названы братья Господа (ср. прим. к Мф. 1:25; Мф. 13:55 и парал.), которые еще не так давно не веровали в Него, как Мессию (Ин. 7:5 и прим.), а теперь уже были в числе верующих. Были здесь, без сомнения, и другие верующие, о которых упоминается далее (ст. 16).

Единодушное пребывание в молитве и молениях — вот средство, которым апостолы готовились к восприятию Духа Святого. Разность молитв и молений могла быть по их составу и образу совершения, обычному со всеми другими, в храме (см. Лк. 24:53), где они прославляли Господа в псалмах и пениях, и в горнице Сионской, где они совершали особливые христианские моления и прошения. Кроме радостного ожидания Духа Святого, они имели и противоположные чувства — чувства страха перед гонителями Иисуса Христа. «Молитва — сильное орудие против искушений. Потому они и восходят в горницу, что сильно боялись иудеев». Но главное, молитва и моление были для них лучшим средством приготовления их к принятию Духа Святого. Поэтому и мы, ожидая получения даров Святого Духа, должны тоже единодушно пребывать в молитве общей, т.е. церковной, как составляющей полноту духовной жизни о Христе, ибо Он говорил: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20). И Он же повелел апостолам пребывать вместе, чтобы получить обещанного Духа. Где общение, там и милость Господня, там и благодать Божия с ее многоразличными дарами, потребными нам в спасение общее.

О женах, бывших с апостолами, известно, что некоторые из них постоянно следовали за Иисусом Христом и даже помогали Ему из имений своих. Из числа этих жен известны: Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосии, Саломия, мать сынов Зеведеевых, Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода, и Сусанна (см. Лк. 8:2-3; Лк. 23:49; Лк. 24:10; Мф. 27:55-56; Мк. 15:40). Кроме того, некоторые апостолы, как, например, Петр, были женаты. Богоматерь упоминается здесь в последний раз, ибо кротко и смиренно живя у Иоанна Богослова (см. Ин. 19:26-27), чтимая, однако, всеми, как это оказалось при Ее погребении, когда ко гробу Ее апостолы стеклись со всех краев земли. Ее обрученик, Иосиф, скончался, но его дети, известные под именем братьев Иисуса Христа и не веровавшие прежде в Него (см. Ин. 7:5), теперь были в числе верующих. Это были Иаков, Иосия, Симон и Иуда (см. Мф. 12:47; Мк. 6:3).

пребывали в молитве и молении. В оригинале: "пребывали в постоянной молитве". Иисус приучил Своих учеников молиться во всех случаях жизни. В своем Евангелии Лука приводит примеры молитвы (часто в уединении) Самого Иисуса (Лк. 3:21; Лк. 5:16; Лк. 6:12; Лк. 9:18, 28, 29; Лк. 11:1; Лк. 22:32, 41, 42; Лк. 23:34, 46).

с некоторыми женами. Это, без сомнения, женщины, следовавшие за Иисусом, помогавшие Его делу и позаботившиеся о Нем после Его смерти (Мф. 27:55, 56; Мф. 28:1; Мк. 15:40, 41; Лк. 8:2, 3; Лк. 23:49; Лк. 24:1, 22).

Мариею, Материю Иисуса. Последнее упоминание о матери Иисуса в Новом Завете.

с братьями Его. Это сводные братья Иисуса (Мф. 13:55; Лк. 8:19-21; Ин. 7:3, 10).

По вознесении Иисуса Христа с апостолы Мариею, Матерью Господа, братьями Его по плоти и с другими учениками, в числе около 120 человек пребывали в молитве и молении, ожидая обетованного Духа Святого. В одно время апостол Петр предложил собранию учеников восполнить недостающее за смертью Иуды число 12-ти апостолов избранием из постоянных спутников Господа одного лица, вместо предателя. Собрание указало на двух лиц: Иосифа Варсаву, прозываемого Иустом, и Матфия; жребий по молитве пал на Матфия, который был причислен к двенадцати.

1. В первом собрании последователей Христовых определенно умалчиваются уже братья Господни, тогда как незадолго еще до смерти Иисуса Христа евангелист говорит, что братья Иисуса Христа еще не веровали в Него. Таким образом, обращение их ко Христу должно относиться или к последним дням Его проповеди, или даже к 40 дням пребывания Его на земле по воскресении. Апостол Павел, действительно, упоминает о явлении воскресшего господа Иакову, хотя и не говорит о цели и обстоятельствах этого явления (1Кор. 15:7). Это, конечно, Иаков – брат Господень, который впоследствии был епископом Иерусалимским. Явление воскресшего Господа ему могло иметь целью уверение его, а через него и других братьев в истине воскресения, а, следовательно, и в божественности Иисуса.

2. При избрании нового апостола вместо отпавшего Иуды, апостолом Петром обращено внимание на то, чтобы избранный был из числа постоянных спутников Иисуса Христа и свидетелем Его учения и в особенности воскресения. Это условие показывает, с одной стороны, что в среде последователей Иисуса Христа многие были такими же постоянными спутниками Его, как и апостолы; с другой стороны, указывает на то, что для звания апостола нужно было сделаться Его постоянным спутником.

Самый выбор апостола решается жребием. Способ этот и в иудействе и в язычестве считался выражением высшей воли Божией, а потому ему покорялись беспрекословно. Избрание одного не означало недостоинство другого, в руках Промысла Божия показывало, может быть, большую пригодность к апостольскому служению избранного. Апостолы указали на внешние признаки такой пригодности; Господь Сердцевидец указал посредством жребия на внутреннюю способность избираемого.