Толкование на группу стихов: Чис: 3: 13-13
Теперь подумаем, какова сила начатков и нужно ли их оценивать по времени или по святости, то есть все ли перворожденные имеют освящение «первых плодов». Согласно закону, первые от плодов святы, так как в них вера стремится принести свою лучшую жертву, однако плоды становятся святыми благодаря благочестию, а не из-за времени. Не урожай делает их святыми, а благочестие. И когда урожай появляется быстро, а благочестие медлит, это влечет за собой преступление. Итак, не все перворожденное свято, но все, что свято, является перворожденным. Каин перворожден, но не свят. Свят народ Божий Израиль, но он не первый по времени, однако он называется перворожденным, как написано у пророков: Первенец мой Израиль (Исх. 4:22). Свят и Левий, но он не перворожден, потому что был, как мы читаем, третьим сыном Лии. Однако и левиты, имя которых произошло от него, названы перворожденными, ибо так написано в книге Чисел: Вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всякого перворожденного из сынов Израилевых, разверзающего ложесна; левиты будут Мои, ибо все первенцы — Мои. В тот день, когда поразил Я всех первенцев Египта, освятил Я всех первенцев Израилевых (Числ. 3:12—13). Следовательно, перворожденными названы левиты, которые были освящены раньше прочих сынов Израилевых. Послушай, что говорит апостол о том, почему они перворожденные: Но вы приступили к горе Сион и к небесному Иерусалиму, граду Бога живого, к тьмам торжествующих ангелов и церквей первенцев, о которых написано на небесах (Евр. 12:22—23). Апостол перечислил по порядку четверых: гору Сион, город Иерусалим, торжество ангелов и первенцев церкви. Господь Бог избрал из среды народа Израилева левитов, желая, чтобы они стали помощниками божественного служения и не были соучастниками земных забот. Он сделал их Своими первенцами, разверзающими духовную утробу, поэтому они произошли не из природного чрева, как преступники и грешники, но избраны, потому что отвергли мирское. И они не принимают участия в людском владении и не считаются частью народа, так как обладают Словом Божьим, как написано в Евангелии: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20), — и в другом месте: Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете (Ин. 1:26).
И мы понимаем, что прежде всего вера должна препоручать нас Богу. Лишь имея веру, мы стараемся, чтобы дела наши были совершенны, ибо это совершенная жертва, как Сам Господь учит, говоря о Своих дарах и воздаяниях: Смотрите, чтобы приношение Мне совершалось в Мои праздничные дни (Чис. 28:2), — принося совершенную, истинную и беспорочную жертву, ничего не отнимая и не разделяя. А праздничный день — это день Господень, когда творится благодарение за совершенные добродетели; совершенны они тогда, когда дух, победив мирские волнения и телесные искушения, изгоняет соблазнительные удовольствия, свободен от этого мира и, преданный Богу, ни в чем не отходит от прямого пути в своем намерении, не тратя свое время и чувства ни на роскошь, ни на работу.
Только мудрец — и никто другой! — радостно торжествует, потому что трудно найти душу, не затронутую страстями подобного рода. Итак, раздели разумно в душе главное и подчиненное, и тогда поймешь, что в ней мужское, а что женское. Нет добродетели без труда, так как труд — это дорога добродетели. Об этом говорят слова самого закона: Все, что разверзает утробу ослицы, заменяй овцой (Исх. 13:13), так как закон удалил нечистых животных от жертвоприношения и вместо них велел приносить чистых. Рожденное ослицей, то есть нечистое, велит заменить овцой, которая чиста и пригодна для жертвоприношения. Это согласно буквальному пониманию. Если же последуем за высшим смыслом духовного закона, тогда задумаемся, что ослица животное рабочее, а овца — плодовитое. Следовательно, закон повелевает заменить труд его плодом, чтобы дело увенчалось результатом. Или следует по-нимать так: ты сделаешь угодным всякий свой труд и всякое свое старание благодаря чистому и простому чувству.
9. А если не заменишь, выкупи (Исх. 13:13). По буквальному тол-кованию, нам велено приносить вместо нечистого другое животное или его цену, чтобы среди десятины от плодов не оказалось принесенным меньшее или нечистое. А более глубокое понимание учит, что нужно освобождать свою душу, чтобы она отказалась от того, что не приносит плодов; тот, кто выкупает, свободен, словно выплатил долг. Следует оставить дела, которые не могут принести истинного плода и преуспеяния! Это те мирские дела, польза от которых не может быть длительной, в них лишенный истины результат, и хотя выгода от предпринятого труда есть, однако она не помогает душе. Все, что предполагает рабство души, бесполезно, хотя не лишено результата. Мы видим великую победу сражающихся и славу триумфаторов, однако часто случается, что победители снова бросаются в битву, исход которой неизвестен, и во время сражения попадают к врагу, вызывая особую жалость, потому что прежде были победителями. Поэтому нужно, чтобы ты направлял свои дела к Богу, и тебе поможет Его благо-воление. Атлет, вступая в бой, полагается на свои силы, а не на чужие и всякий раз думает, что идет на дело с неверным исходом и, когда достигает победного венца, понимает, что мирская слава, подобно листьям самого венца, очень быстро увядает. Кормчий, приведя корабль в гавань, вряд ли считает свой труд завершенным, он тотчас ищет новую работу.
Душа освобождается от тела, однако после завершения этой жизни ей в будущем все еще предстоит суд с неизвестным сейчас решением. Конца нет там, где мы думаем его найти. Поэтому с молитвами, чистой совестью и любовью прильнем к Богу нашему и обретем себе божественное благоволение, молясь, чтобы мы могли освободиться и избавиться от мирских забот как от жестоких и грубых хозяев и выйти из мирского рабства, будучи призванными к свободе вышнего познания, которое есть истинная и единственная свобода.
3:10}}}. Снабдим свое наставление примером из закона. Когда египтяне изнуряли иудеев многими трудами - иудеи делали из глины кирпичи, — возопили сыны Израилевы и молили Господа быть к ним милосердным. И сказал Он Моисею: Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Иди и скажи сынам Израилевым: Я Господь и выведу вас из-под ига египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судом великим, и приму вас Себе в народ, и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига египетского; и введу вас в землю, в которую простер руку Мою (Исх. 6:5—8). Вот так еврейский народ заменил труд на плод, и тот, кто работал с грязной глиной, заработал упование на вечное Царствие. И в Евангелии Господь смилостивился над тщетными трудами языческих народов, которые строили стены из глиняного суеверия, так как, предаваясь телесному удовольствию, они не могли построить крепкую стену веры. Некоторые из них словно услышали глас сына подъяренной: Придите ко Мне все тружда- ющиеся, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11:28—29). Мне представляется, что в этом призыве можно более полно познать слова и таинства закона, так как закон учит заменять ослицу овцой или выкупать за деньги, чтобы мы не только заменяли плод ослицы овцой, то есть нечистое чистым, но и выкупали. Это ясно показывает, что если мы сперва отмоем с помощью очистительной жертвы и таинства Крещения грязь
наших проступков, мы также искупим наши преступления благими делами, ценой веры и состраданием.
Кровь Христова — это наш выкуп, поэтому апостол Петр говорит: Не золотом ши серебром искуплены вы... но драгоценной кровью (1 Петр. 1:18, 19). А Павел сказал: Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1 Кор. 7:23). И не напрасно в Евангелии удивляются тому, что Господь Иисус оседлал осленка, - языческий народ, считающийся нечистым согласно закону, стал жертвой Христовой; поэтому и о левитах написано, что их искупление в том, что святостью своей жизни и молитвой они омыли грехи народа. В этих тайнах образ агнца предвосхищал приход истинного Левита, страданием собственного тела уничтожившего грех мира. «Левит» означает «взятый вместо меня» или «сам для меня легче». Само это слово есть указание на совершенную добродетель, с которой народ достигает святости. Сам Тот, Кого ожидали для спасения всех, пришел ради меня, родясь из девственного чрева, за меня принесенный в жертву, Он за меня испробовал смерть, за меня воскрес. В Нем заключается искупление всех людей и воскресение. Он истинный Левит, заставляющий нас, левитов, прильнуть к Богу, изливать Ему непрестанные молитвы, уповать на дарованное Им спасение, бежать земных дел, числиться во владении Божьем, как написано: Господи, владей нами (Исх. 34:9). Это единственное владение, которое, не грозя никакими бедами, приносит плоды вечной благодати. Искупитель есть Левит, так как мудрый муж искупает неразумного и, как врач больного, исцеляет дух неразумного и окропляет крепкий разум лекарствами мудрости, подражая тому Врачу, Который пришел с неба, чтобы показать людям дороги благоразумия и открыть младенцам тропинки мудрости. Он видел, что страдающие не могут быть спасены без лекарства, и потому дал снадобье больным, Он всем дал возможность исцеления, чтобы тот, кто
умер, приписывал причины своей смерти себе, так как не хотел лечиться, хотя у него было лекарство, с помощью которого он мог бы избежать смерти. Христово милосердие будет явно для всех, потому что погибающие погибнут от собственного нерадения, а спасающиеся будут оправданы по приговору Христа, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). И Содом, если бы там было пятьдесят праведников, не был бы разрушен, даже если бы их было там десять — был бы искуплен, так как слово прощения освобождает душу от рабства грехам, а полнота совершенного учения не позволяет разуму быть поглощенным разрушительным огнем распутства.
12. Весьма важно для формирования нравственного чувства, если мы просто согласимся, что даже некое число праведников способствует спасению народов, останавливая и отсекая зависть, уничтожая бесстыдство, возбуждая добродетель, увеличивая благодать. Никто не должен отказывать в славе другого — ведь от нее польза ему самому! Дурной человек, когда встречает своего спасителя, зачастую начинает подражать ему, и уж во всяком случае почитает его, а по большей части даже любит. А тот праведник, зная, что принесет пользу другим, еще больше старается и таким взаимным согласием объединяет народы, чувствуя, как растет уважение сограждан и слава городов. Как счастлив город, в котором много праведников! Как прославлен он устами всех! Как благословен он всеми, и положение его считается счастливым и по-стоянным! Как я радуюсь, когда вижу, что кроткие и мудрые люди живут долго, когда вижу чистых дев, почтенных пожилых вдов, убеленное сединами собрание Церкви, уже своим значительным видом и обликом предполагающее, насколько его нужно почитать и подражать ему и как украшать себя благодатными нравами. Я радуюсь не за них самих — ведь заботы века сего обступают всех живущих, но радуюсь, что они помогают многим. И когда кто-то из них умирает, пусть даже после долгих лет старости, я сокрушаюсь, потому что молодежь лишается надежной защиты стариков. Когда умирают сведущие мужи или же степенные женщины, это первый признак того, что город обречен на гибель, его ждут бедствия или грядет поражение; с этого момента открываются ворота навстречу вторгающимся бедам. Весь город укрепляется и возрастает благодаря собранию мудрых людей и ослабляется с их уходом, так же и серьезная беседа со старцем, исполненная благоразумия, обыкновенно делает душу более устойчивой и укрепляет разум. А если присовокупить привычку часто читать Писание, то сенат с многочисленными наставлениями и советами будет поддерживать постоянное положение города, который находится в сердце у каждого.
Моисей назвал левитов перворожденными и искупителями прочих, потому что люди более зрелые и разумные предпочитают старость души для одного, а другому приносят спасение. Поэтому и города левитов в Ветхом Завете Моисей обозначил как убежища, так как тот, кто прибег к душе, в которой живет Божье Слово и которая, как город, укреплена и огорожена, обретает себе вечную свободу. В городах левитов отпускались грехи, так что если кто, совершив невольное убийство человека, находил убежище в таком городе, пока он находился там, никому не было позволено убить его. Того, кто раскаивается в своем грехе, совершенном по неразумию или поневоле, сам закон освобождает от наказания за совершенный проступок, если он пребывает у левитов и считает, что нельзя отказываться от наставников, заведующих божественными указаниями.
14. Не сочти нелепым, что преступники живут вместе с благо-честивыми, а запятнанные с освященными: тому, кто осквернен преступлением, следует очиститься. Но здесь сходятся обстоятельства различного рода: как отрекшийся от мирских удовольствий левит бежит от вины, так и виновный в пролитии крови убегает от родины, однако отличает их то, что последний поневоле покидает своих, страшась закона, а слуга Божий отказывается быть соучастником в человеческих страстях и отрекается от плот-
ского соблазна, стремясь к добродетели. И можно сказать, что левит словно налагает на себя руки, чтобы умертвить желания своего тела и совершить убийство своей плоти. Моисей убил египтянина и сделался беглецом из земли Египетской, чтобы уйти от жестокого правителя этой земли. Но он не убил бы этого египтянина, если бы ранее не уничтожил в себе египтянина духов злобы поднебесной и не отрекся бы от роскоши царских почестей, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели сокровища Египта (Евр. 11:26). Глупцам это, конечно, представляется поношением, но бесчестие Господнего креста для нас сила Божия (1 Кор. 1:18) и премудрость.
15. У Бога два главных свойства: Он прощает и Он карает. Грехи отпускаются через слово Божье, толкователь которого и свершитель левит; грехи отпускаются через служение священников и святое служение. Караются грехи также через людей - через судей, которые пользуются временной властью, как учит апостол: Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее, ибо Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13:3—4). Кара за грехи совершается также через народы: как мы читаем, иудейский народ не раз был притесняем иноплеменниками, поднятыми по приказанию Бога из-за оскорбления божественного величия. Тот, кто невольно совершил убийство человека, не отлучается от служения Богу, ибо закон говорит о нем: Бог попустил тому попасть под руки его (Исх. 21:13). Его руки послужили орудием божественной кары. Итак, левит — это исполнитель прощения, а убийца, совершивший убийство не намеренно, а помимо своего желания, исполняет божественную кару. Обрати также внимание, что, когда убивают нечестивца, в этом является Христос, а когда уничтожается гнусность, совершается освящение, как Господь сказал: 16. В тот день, когда Я умерщвлю всякого первенца египетского, Я освящу Себе всякого первенца Израилева (Числ. 3:13). И это относится не к одному дню скорби египетской, но ко всему времени. Когда отказываются от нечестия, тотчас принимают добродетель; порочность ухо-
дит, уступая добродетели, и одно ревностное движение изгоняет преступление и присоединяет невиновность. Об этом ты читаешь в Евангелии: когда сатана вошел в сердце Иуды, Христос ушел от него, и он утратил Господа в то мгновение, когда принял другого. Написано так: И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее (Ин. 13:27). Что это значит? Когда вошел в него сатана, сам он отошел от Христа. Изгоняется и отталкивается и уже не может быть с Господом Иисусом тот, кто начал быть с дьяволом, ибо нет общения у Христа с Велиаром. Поэтому он ушел тотчас, изгнанный по приказу, как мы читаем у евангелиста: Приняв кусок, он тотчас вышел, а была ночь (Ин. 13:30). Он не просто вышел, а вышел тотчас и ночью. Неудивительно, если мрак ночи достается тому, кто покинул Христа. Иуда, принятый дьяволом, был отлучен от Христа, а Закхей, отказавшись от алчности, принял Христа. Видя его рвение, когда тот влез на дерево, чтобы увидеть проходившего мимо Иисуса, справедливо Господь говорит ему: Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. Ион поспешно сошел и принял Его с радостью (Лк. 19:5—6). Но, принимая Христа, он изгнал алчность, отверг неверие, отказался от обмана, ибо Христос входит, чтобы изгнать пороки, так как не живет вместе с пороками. Он изгнал из храма менял, так как Сам хотел там пребывать. Поэтому Закхей, понимая, что не может принять Христа в ветхом своем состоянии, повелел прошлым порокам уйти из своего дома, чтобы вошел Христос. И когда шептались, что Господь Иисус пошел к грешному человеку, он сказал Господу правильные слова: Вот половину моего имения я отдаю нищим и, если у кого я что-то отнял обманом, воздам вчетверо (Лк. 19:8). Тем самым он ответил тем, кто говорил, что грешник не должен был оказывать гостеприимство Христу, то есть: «Я уже не мытарь, не тот Закхей, не разбойник, не обманщик. Я возвращаю то, что отнял; я, раньше привыкший отнимать, теперь отдаю нищим, которых раньше грабил. Я, который раньше похищал чужое, теперь приношу свое». Ушли пре-ступления, когда вошел Христос, рассеялась вся слепота плотских страстей там, где разлился свет вечной жизни.
Источник
О Каине и Авеле. Книга 2. Перевод Н.С.Сорокиной