Бытие, Глава 49, стих 21. Толкования стиха

Неффалим - оставленная виноградная лоза, простирающая красоту в ростке¹. Одну ветвь лозы, представляющуюся бесполезной, отсекают, чтобы лоза бурно не разрасталась ветвями и не стала бесплодной. Другую ветвь немного подрезают и оставляют расти, чтобы она приносила плод, красота которого простирается в порождении. Устремляясь вверх, она обвивает лозу и, дойдя до вершины перекладины, как бы одевает шею последней в ожерелье из драгоценных побегов. Есть красота и в ее порождении, поскольку она изобилует множеством плодов от полных побегов. Такая ветвь красива - но еще более красива та ветвь, которая представляет собой приросший побег духовной виноградной лозы, ветвями которой мы являемся и можем приносить плод, если только на лозе пребудем; в противном же случае нас отсекут (Ин. 15:1-6). Итак, святой патриарх Неффалим был изобильным побегом. Поэтому и Моисей говорит: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения от Господа; море и юг во владении его (Втор. 33:23). Так он объяснил сказанное Иаковом, что Неффалим есть оставленная лоза, то есть благодатью веры он освобожден от оков смерти. Через это обозначается народ Божий, призванный к свободе веры и изобилию благодати, который, распространившись по всему свету, одевает добрыми плодами перекладину креста Христова и обвивает древо этой истинной виноградной лозы, - то есть таинство креста Господня. Этот народ не страшится опасности Его исповедовать, но, пребывая в гонениях, еще более радуется об имени Христовом.

Неффалим, скорый вестник, не только слышанное передающий, но и от себя произносящий прекрасные речи. Это - Варак, пославший добрую весть ко всем, бежавшим от силы и крепости Сисары (Суд. 4:6, 10). <...> Когда Господь учил в пределах Завулоновых и Неффалимовых, тогда слышавшие Его принесли весть и повторяли доброе слово: "Вот Тот, Кого мы ожидали".

В еврейском тексте написано так: «Неффалим – орошаемое поле, которое производит изречения красоты». Этим обозначается, что в этом колене находятся горячие источники, либо то, что земля этого колена орошается помимо Геннисаретского озера ещё и течением Иордана. А евреи полагают, что «орошаемое поле» и «изречения красоты» – это пророчества, касающиеся Тивериады, которая, как кажется, имеет знакомство с Законом. Кроме того, там, где я поставил «орошаемое поле», а Семьдесят толковников – στέλεχος ἀνειμένον, то есть «свободная чаща», в еврейском тексте читаем ajala sluaa (שְׁלֻחָ֑ה אַיָּלָ֣ה), что может быть переведено как «выпущенный олень». Выражение употреблено из-за раннего времени созревания плодов в уделе Неффалима и показывает «стремительность» здешней более плодородной земли. Но лучше, если мы отнесём всё это к учению Спасителя, которое здесь, в Геннисаретской земле, Он преподал, пожалуй, больше, чем где-либо, о чём и в Евангелии написано.

«Стебель распускающийся» указывает на призванный к свободе через веру народ, который может всяческие плоды приносить Богу. Ибо духовной лозой был Спаситель, ветвями же и стеблями Его святые, верующие в Него, виноградом оказались мученики Ею: древо, соединенное с виноградной лозой, означает страдание, жнецы же ангелы, корзинами, в которые собирают плоды винограда, являются апостолы, виноградное точило - Церковь, а вино - сила Святого Духа. Итак, сказано: «Стебель распускающийся», то есть освобождающийся от уз смерти, как и Исайя говорит: «Идите и взыграйте как тельцы, освобожденные от уз» (Мал. 4:2). А сказанное: «Дающий в отпрыске своем красоту» означает, что в возрождении <через> воду они приобретут благодать и красоту Слова, которое было «прекраснейшим более всех сыновей человеческих» (Пс. 44:3). Иной перевод Слова ствол освобожденный означают народ, призванный к свободе через веру, чтобы все могли принести плод Богу. В самом деле, духовная виноградная лоза - это Спаситель (Ин. 15:1); ее ветви и стволы - это верующие в Него святые (Ин. 15:5); ее гроздья - мученики; поленья, сопряженные с лозой, означают страдание¹; сборщики винограда - это ангелы (Откр. 14:18-19); корзины, в которых собирают плоды виноградной лозы, - это апостолы (Мф. 15:36-37); точило - это Церковь (Мф. 21:33); а вино - это сила Святого Духа (Деян. 2:14-17). Итак, слова ствол освобожденный означают тех, кто освобожден от уз смерти, как и Исайя сказал: вы выйдете и взыграете, как тельцы, освобожденные от уз². А слова дающий красоту в ростке своем означают, что в возрождении через воду³ они стяжают благодать и красоту Слова, Которое было прекраснее сынов человеческих (Пс. 44:3).

Не без основания, думаю, всякий может применить и это к Самому Еммануилу и, если хочет, также к оправданным верою и освященным в духе. Ибо говорено было матери иудеев, разумею Иерусалим, устами Иеремии: «Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее. Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое» (Иер. 11:16—17). Когда должно было бы приложить к ней надлежащее о ней попечение (потому что это, думаю, а не иное что означает обрезание), тогда и говорит, что она непотребна и сожжена, поскольку не хотел признавать настоящего земледельца, который как бы неким острейшим серпом, действием Духа, отрезает от нас непотребное, то есть земное и плотское, дабы в нас зародились желание и готовность ко всему досточудному. Итак, о сем можно слышать ясные слова Спасителя всех нас Христа: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин. 15:1—2). Ибо как бы корнем неким и стеблем лозы виноградной, изобилующей таковым множеством виноградных ягод, приводящих к обновлению жизни, является Господь наш Иисус Христос. А наподобие розог являемся мы, которые как бы сращены с Ним по единству в Духе в привешены к Нему мысленно, связуемые любовью к Нему, изобилуя получаемою от Него тучностию, и питаемые Божественною благодатью к плодоношению в добродетели. Имеет попечение о том, что касается до нас, вместе с Сыном, и Сам Отец. Но очевидно, что если Христос представляется виноградною лозою, а Отец — делателем, то во Христе Он, конечно, отсекает непотребное и удостоивает Своего попечения то, что может быть наилучшим и плодоносить будет в Нем. Итак, когда матери иудеев следовало бы казаться лучшею, «Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами», как говорит пророк (Иер. 11:16), тогда-то она и погибла и «воспламенил огонь вокруг нее» (Иер. 11:16). Посему и премудрый Иоанн говорит: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:10). А что славный град сей имел подвергнуться крайним бедствиям, об этом предсказал пророк Захария, говоря: и будет «В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской» (Зах. 12:11). И еще как бы ей же говорит: «Отворяй, Ливан, ворота твои, и да пожрет огонь кедры твои. Рыдай, кипарис, ибо упал кедр, ибо и величавые опустошены; рыдайте, дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес» (Зах. 11:1—2). Ливан есть гора, усеянная кедрами. А это дерево благовонное и принадлежит к числу удивительнейших по красоте. Таким образом Ливану пророк уподобляет Иерусалим, имевший удивительное множество иереев, разумею то, что касается до почестей по закону. Они поставлены были вождями и уподоблялись крепким и весьма высоким деревьям дубравным, превосходя всех других мерою важности своей и стоя гораздо выше находившегося под их руководством народа. Но Ливан, то есть Иерусалим, сожжен был. Славные же и знаменитейшие в нем, и находившиеся на высоте славы восплакали между собою, падая и погибая, и подвергаясь действию как бы неких сильнейших дровосеков, полководцев римских. Но Господь наш Иисус Христос соделался «стеблию распущающеюся» для тех, которые будучи злыми «зле» погибли (ср.: Мф. 21:41). Ибо Он всегда услаждается непрестающими возношениями на высоту и распространяется, так сказать, по всей поднебесной. И это самое Бог ясно предвозвещал устами Иезекииля, так говоря: «и возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе. На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его. И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю» (Иез. 17:22—24). Понимаешь ли, что взяв избранное кедра, Бог и Отец насадил нам древо жизни, то есть Христа? Под избранным же кедра разумеет колено Иудино, всегда властвовавшее и славнейшее по сравнению с другими, из коего произошел и Иессей, и Давид, и Святая Дева, которая родила Иисуса. А что и на древе повешено было ради нас взятое от избранного кедра, и есть растение прекрасное и весьма цветущее, в этом как можно сомневаться? Возросли же по воле Отца и мы, древле сухие и не имевшие плода деревья, так как сухи были и увяли некоторым образом бывшие во влаге и жизни закона, то есть израильтяне. И они были высоки, мы же смиренны и отвержены. Но мы вознесены во Христе чрез веру. Они же лишились древней славы и стали смиренными. Итак, Бог есть всяческих Господь, своими мановениями смиряющий высокое и высоко возносящий смиренное, иссушающий древо земное и проращающий древо сухое. Ибо, что принадлежавшие к древней синагоге, не производя ничего, кроме терния в волчцев, едва не изгнаны были и из святой земли, а вместо их как бы произросло множество верующих, и уподобляется благоуханнейшим из деревьев, об этом ты можешь узнать из слов Бога: и «пустыню сделаю озером и сухую землю -источниками воды; посажу в пустыне кедр, ситтим и мирту и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе» (Ис. 41:18—19). И затем еще: и «Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт» (Ис. 55:13). Ибо под кедром ты будешь разуметь надежду уверовавших на нетление, так как кедр есть не гниющее дерево. Под буком (смерчие) прилично было бы разуметь то, что христиане не отличаются ни легкостью ума, ни непостоянством настроения. Они все разумны, так как имеют умом своим Христа. Буковое дерево толсто и имеет в себе великую плотность. Под миртовым деревом (мирсина) разумеется благоухание в освящении и всегдашнее сохранение зелени в благодати. Под кипарисом разумеется высота и благовоние. Высоту же разумею в добродетели и славу в учениях. Под тополем же разумеется как бы светлость и белизна в справедливости. Ибо светлы христиане, облистаемые благодатью, от Христа исходящею. Итак, «стебль» распушающаяся — Неффалим, или Сам Христос, или знаемые Его. Когда же говорит: «распускающий прекрасные ветви», то это, думаю, может означать следующее: в начале не веровали тому, что Христос, видимый в подобном нашему образе, есть Бог по естеству, хотя и соделался плотию, иудеи хотели дерзостно побить Его камнями, возводя на Него ту вину: «что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33; ср. Ин. 10:31—32). Мы найдем, что даже и сами святые Апостолы удивлялись Ему, как чудотворцу, но еще не разумели ясно таинства о Нем. Поэтому, когда, по повелению Христа, море укротилось, и движение сильных ветров престало, они, сказано рассуждали в себе, говоря: «кто это, что и ветры и море повинуются Ему?» (Мф. 8:27; Мк. 4:40.) Видишь ли каким образом в том, чем Он был по естеству, то есть Богом, хотя и соделался плотию, Он еще не узнаваем был теми, которые были в мире, и в славе был еще не полной. Когда же в нас познание о Нем увеличилось, тогда усилилась и вера в то, что Он есть Бог по естеству, и Ему «всяко колено поклонится» (Флп. 2:10), так как вся поднебесная поклоняется Ему. Итак, когда познание наше о Нем достигнет совершенства, тогда, и только тогда, Он, будучи «красен добротою паче сынов человеческих» (Пс. 44:3), познан будет. Но если бы и о нас разумелось изречение: «распускающий прекрасные ветви», то и при этом ясен был бы смысл. Ибо, преуспевая всегда в добродетели и устремляясь к лучшему, или «простираясь вперед», по слову блаженного Павла (Флп. 3:13), мы восходим к красоте (доброте) все более и более славной. Красоту же разумею духовную, чтобы и нам сказано было наконец: возжелал «Царь красоты твоей» (Пс. 44:12).

Неффалим. См. 30,8; Нав. 19,32-38.

Что касается третьего объяснения¹, то толкование имени Неффалим... отец его выразил следующим образом: раскидистое дерево или виноградная лоза². Итак, этот наш человек немногим ранее питался тучным хлебом и от него доставлял яства царям (Быт. 49:20) - то есть это был хлеб, который укрепляет сердце человека (Пс. 103:15). Теперь же Христос, истинная виноградная лоза (Быт. 49:20), предложил ему, соответственно, прекрасный плод, чьим вином Он теперь веселит сердце (Пс. 103:15), которое прежде укреплял хлебом. В обоих случаях, мне кажется, он достиг такого успеха, что даже принимает таинство священства³. Если же мы предпочитаем понимать имя Неффалим скорее как раскидистое дерево, которое производит свою красоту в плодах, нежели как виноградная лоза, то чем иным будет это дерево, которое производит свою красоту в плодах, если не Премудростью Божией, о Которой говорит Соломон: Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее (Притч. 3:18)

Обычное чтение еврейского масоретского текста и переводов: «Неффалим — стройная лань; он говорит прекрасные изречения» (Акила: Elafoj apestalmenoj o didouj callonhn), в чем толкователи усматривают намек на Варака из племени Неффалимова и вызванную его подвигами песнь Деворы (Суд. 4 Суд. 5), в дальнейшем смысле — на начало евангельской проповеди в земле Неффалима (Ис. 9:1; Мф. 4:15) — Галилее, откуда вышли и все апостолы. По чтению LXX (принятому в слав. и русск.): stelecoj aneimenon, epididouj en tw genhmati kalloj «теревинф рослый, распускающей прекрасные ветви»; значение менее ясно, и (по блаженному Феодориту «приращение потомства») сравнение может быть рассматриваемо тогда, как переход к благословению Иосифа.

А также и Асиру предрекает хлебородную страну, а Неффалиму приращение в числе потомства. Ибо сие выразил словами: «стебль распускающаяся, издаяй во отрасли доброту».

По обыкновенному еврейскому чтению, сие место переводится так: Неффалим серна выпущенная; он произносит изречения изящные. Бохарт (Hieroz. P. I. L. III, с. 18), не переменяя букв, нашел в еврейском тексте другое чтение, на котором основан представленный выше перевод и которому соответствует перевод семидесяти. Приведенное выше свидетельство Флавия о плодородии Галилеи служит объяснением и настоящего изображения племени Неффалимова.