Бытие, Глава 45, стих 3. Толкования стиха

45-я глава начинается словами: «Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: “удалите от меня всех”. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: “я – Иосиф”» . Когда они услышали на своем родном языке эти слова: «ани Йосеф» – «я – Иосиф», вот тут, конечно, все встрепенулось в сознании братьев! Они поняли, почему все эти бури были, почему все эти задержки были, почему все эти какие-то нелепые обвинения были, какие-то случайности совершенно дикие были: когда серебро в их мешках находится, а потом вдруг чаша нашлась, как будто бы они какие-то жулики-профессионалы...

Аллегорически истолковывая слова: «Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: “удалите от меня всех”», святитель Амвросий Медиоланский пишет: «И приказал Иосиф всем отойти, чтобы братья узнали его. Ведь Иисус пришел, как Он Сам говорит, только «к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24). И громко зарыдав, он сказал: «я - Иосиф. Жив ли еще отец мой?» Это означает, что Он простирал Свои руки к народу неверующему и непокорному, и не искал посланника или вестника, но Господь Сам желает спасти народ Свой»1.

«“Я – Иосиф, жив ли еще отец мой?” Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним». И вот однажды нечто подобное произойдет с еврейским народом, когда во дни антихриста пророк Илия сойдет с Небес и обличит антихриста, и они узнают, что истинного Мессию они распяли. И будет плач стоять во всем Иерусалиме, когда падшая скиния дома Давидова будет возрождаться через веру во Иисуса Христа. Как я уже вам говорил, вся история Иосифа в его взаимоотношениях с братьями – это прообразно история взаимоотношения еврейского народа, который произошел именно от этих колен, от этих братьев, с Иисусом Христом. Сказано: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10); и еще: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее» (Деян. 15:16).

1 Амвросий Медиоланский, свт. Об Иосифе // Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. Т. II: Книга Бытия 12–50 / Пер. с англ., греч., сир. Ред. тома Марк Шеридан. Ред. рус. издания Ю.Н. Варзонин и С.С. Козин. – Тверь: Герменевтика, 2005.- С. 360.

Нередко люди оправдывают свое поведение педагогическими целями. Они говорят: «Я не разрешаю ему сделать то или другое, потому что воспитываю в нем способность к самокон­тролю, послушание (или еще что бы там ни было)». Иногда родители говорят: «Я с ним не разговариваю и делаю вид, что не слышу его, чтобы он понял, что плохо поступил». Хороша или плоха такая педагогика, сложно сказать, наверное, смотря с чем сравнивать...

В сегодняшнем отрывке мы читаем о раз­вязке долгой истории взаимоотношений Иоси­фа, ставшего вторым человеком после фа­раона во всем Египте, и его братьев, которые приходят туда в поисках пропитания. Косвен­но, через слова и действия, Иосиф пробужда­ет в них воспоминания о том страшном преда­тельстве, которое они совершили, продав его, своего младшего брата, в рабство. При этом прекрасно видно, что он поступает так не из желания унизить их или испугать. Нет, конеч­но. Насколько мы видим, он давным-давно пе­реосмыслил тот факт, что братья продали его в Египет и сейчас перед ними совсем другой человек. Но то, что Иосиф увидел в этом осу­ществление Божией воли, не означает, что по­ведение братьев было нравственным. Они со­вершили грех и должны были его осмыслить и осознать. Однако мы узнаём, что при виде ни в чем не повинного Вениамина, младшего из братьев, любящее сердце Иосифа не выдер­живает такой «педагогики». Он уходит из ком­наты, чтобы братья не увидели его слез. В этот момент в душе Иосифа происходит отказ от та­кого рода воспитательных мер. И дело не в том, что ему не хватило педагогического такта. Ско­рее причина в другом: в том, что он посчитал самым лучшим педагогическим приемом лю­бовь и ее воздействие на совесть.

Итак, Иосиф признается своим братьям в том, кто он. В свою очередь, они ошеломлены и не верят ему. Не верят не только потому, что это невероятно, но и потому, что они поражены его реакцией, беззлобной, чистосердечной, — реакцией настоящего праведника.

Когда Иосифа продали в рабство, он был просто ребенком. Его отношения с Богом не были глубоко осмысленны, но он сохранял Ему верность. Но вот Иосиф вырос, и у него был выбор — мстить за свою обиду или про­стить и переосмыслить ее в свете Промыс­ла Божиего. И праведник выбирает второй путь, доверяя Богу и понимая, что ничего это­го не произошло бы, не будь Его воли. Исто­рия Иосифа — яркое свидетельство того, что поведение человека определяется не внешни­ми обстоятельствами, но его нравственным вы­бором. Иосиф был рабом, сидел в тюрьме, стал вельможей — и везде оставался верен Богу.

Между тем отрывком книги Бытия, который читался за богослужением вчера, и тем, ко­торый мы только что прочли, стоит разрыв в 14 глав. В контексте сегодняшнего чтения очень важен один момент из этого пропущен­ного отрывка: братья Иосифа в какой-то мо­мент «увидели, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не мог­ли говорить с ним дружелюбно» (Быт. 37:4), и в результате этого они приняли решение убить Иосифа, но за него заступился старший из братьев, Рувим, который предложил просто бросить Иосифа в ров и уйти. Что и было сде­лано. Но Иуда предложил более интересный вариант: продать Иосифа в рабство. Рувима не было поблизости, и братья осуществили на практике идею Иуды. Сегодня мы узнали, что думал Иосиф в этой связи и что он сказал сво­им братьям: «...но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, по­тому что Бог послал меня перед вами для со­хранения вашей жизни». Здесь возникает важ­ный вопрос: разве за грехом братьев стоял Бог? И что было бы, если бы они не продали своего брата? Неужели весь их немалый род умер бы от голода в те годы засухи? Очевидно, что нет, не умер бы. Бог в силах спасти человека самы­ми разными путями. Но здесь путь шел через грех старших братьев. Не потому, что это был единственный путь, а потому, что Бог в силах устроить благо в том числе и через грех. Об этом сказано и в классическом пространном катехи­зисе Русской Церкви, который составил святи­тель Филарет Московский. Вот как святитель определил Промысл Божий: «Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божиих, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направ­ляет их к благим целям, всякому добру вспо­моществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обраща­ет к добрым последствиям». Да, святитель Фи­ларет выразил свою мысль в довольно тяже­ловесных выражениях, но понять его можно: Бог не попускает зло для дальнейшего блага, Бог лишь исправляет зло, которое делает че­ловек по своей собственной воле, и обращает совершенное зло ко благу. Собственно, имен­но это и случилось в истории Иосифа. Действие Промысла Божия не снимает с человека ответ­ственности за грех, оно лишь показывает силу и всемогущество Бога, для Которого нет ника­ких препятствий и Который способен привести ко благу и через наше несовершенство.