Бытие, Глава 4, стих 7. Толкования стиха

Теперь рассмотрим, что означают слова Господа: Если ты правильно приносишь жертву, но неправильно разделяешь, ты согрешил. Замолчи!(Быт. 4:7). Это означает, что Бог радуется не принесенным дарам, но помыслам приносящего. Каин, принесший отвергнутый дар, зная, что приношение было неискренним, понял, что Бог не призрел его жертву, и был опечален. Когда разум сознает свою правоту, то дух ликует и радуется, словно наполняясь духом, что чьи-то старания или дела угодны Богу. Следовательно, печаль Каина свидетельствует о его совести, означает его отвержения. И хотя он принес дар, однако неправильно и несправедливо разделил его, поэтому впал в грех.
 Четыре рода жертвоприношения принимаются: начатки первых плодов, высушенное на огне, растолченное или целое. Начатки первых плодов приносили в начале года, считая первыми те плоды, которые созревали раньше; теперь ясно, что это означает тех, кто обновляется через таинство Крещения. Они истинное 
жертвоприношение от первых, когда каждый приносит в жертву себя', начинает с себя, чтобы потом смочь принести свой дар. У обновленных новая вера, сильная, крепкая, ищущая преумножения добродетели, а не ослабленная, уставшая, увядшая, дряхлая или вялая, непригодная для жертвоприношения. Она разрастается зелеными побегами мудрости и крепнет юношеским жаром познания божественного, однако сохраняя также сок древнего учения; таким образом должно сочетаться учение Нового и Ветхого Завета, как написано: Ешьте ветхое из ветхих и унесите ветхое от лица нового (Лев. 26:10). Пусть пищей нашей будет познание патриархов, пусть душа наслаждается пиршеством пророческих слов. Пусть внутренний разум вскармливается на таком пастбище, однако будет уже не облик агнца, а истина Тела Христова. И пусть тень закона не застит глаза, но благодать Господних страстей и величие Его воскресения озарят ясным светом взор разума.
 Если ты приносишь жертву от первенцев овец, сожженную в огне и тучную, ты совершаешь приношение от первенцев, как написано; это означает, что твоя вера должна быть одобрена и должна пылать Святым Духом словно огнем. Вот и Иаков сварил чечевицу и отнял у брата первенство благословения, которого достигла крепкая вера. Так один крепчал и усиливался, а другой, не умевший приготовить свою пищу, слабел, угасал и становился меньше. Словом Божьим, как огнем, пусть горит добродетель души твоей! Смотри, как горел Иосиф: Писание свидетельствует, что слово Господне воспламенило его (Пс. 104:19). Пусть твоя вера зреет, как колосья жнецов, ибо тогда они дают зрелый урожай, когда их сперва подпалил жар солнца. Слова Писания укрепляют душу и окрашивают огнем духовной благодати, усиливают разумные мысли и рассеивают любую силу неразумных страстей. Поэтому Исав ослаб, когда распались путы его добродетели, а иудеи, опоясав чресла и получив приказ съесть голову агнца не сырой или сваренной в воде, но испеченной на огне (Исх. 12:9), как написано 
в Исходе, стойкие и верные духом посуху перешли море. В Евангелии Господь Иисус также вкушал печеных рыб, как написано, и в этом изобильно разлилась полнота Святого Духа. И, возможно, потому ослабел Исав, что желал пищи, сваренной в воде, которую Иаков отдал слабому, считая ее непригодной для себя.
  Приношение и молитва должны быть не беспорядочны, а распределены подобающим образом. Определенность хороша при любой путанице, а тем более в молитве и приношении, которые становятся непонятными, если не имеют четкого деления. И потому закон часто повелевает разделять жертву на части и приносить для всесожжения, чтобы жертвоприношение было без примеси и покрова, чистым, так и наша вера — обнаженная и избавленная от всех покровов — должна пылать, чтобы не покрыть себя обманчивыми и ложными одеяниями, но чтобы явилась чистая и искренняя простота разума. Однако пусть будет деление на соответствующие части. Добродетель — это категория, подраз-деляющаяся на множество видов, но основных четыре: рассудительность, воздержание, мужество, справедливость. Так пусть молитва твоя благоухает рассудительностью в познании Бога и истинной веры, благоухает воздержанием, которую апостол полагал необходимой даже для супругов, говоря: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в молитве (1 Кор. 7:5). И закон велит приступать к жертвоприношению тем, кто был очищен в день вчерашний или позавчерашний. Пусть в молитве будет мужество, чтобы она не была искажена никаким страхом и не ослабла из-за утомления: наше стремление к молитве тогда должно быть сильнее, когда нас теснят напасти. Пусть молитва сохраняет справедливость: если бы ее хранил Иуда, его молитва не обратилась бы во грех. Когда еще нам более воздерживаться от неправедных дел и стремлений, если не во время нашего моления о справедливости Божьей? Для того чтобы в сердце нашем была правда, Господь сказал: Блаженны изгнанные за правду; их есть Царство Небесное (Мф. 5:10). Ее недоставало Иуде; если бы она была, он не предал бы Господа, не предал бы Учителя. Не было ее и в жертвоприношении Каина: если бы поступил по справедливости, он должен был принести Господу первые дары, а не последующие. Итак, он неправильно разделил, и поэтому ответ был: Если ты правильно приносишь жертву, но неправильно разделяешь, ты согрешил. Замолчи!(Быт. 4:7). Видишь, сколько здесь порока? Где нет разделения, там все жертвоприношение отвергается.
 Нам осталось сказать о непрерывной молитве, потому что нам следует пребывать в молитве, всегда находя для нее время. Господь провел в молитве ночь — не для Себя, но чтобы научить нас. Постоянная молитва вырабатывает молитвенную дисциплину, так как сама привычка делает нас восприимчивыми к Богу, а небрежение — глухими. Следовательно, хорошо упражнение — даже телесная сила возрастает благодаря частым упражнениям, а если не упражняться, она уменьшается и ослабевает; многие разрушили данную от природы силу тем, что пренебрегали упражнениями. Подобным образом твердость души укрепляется упорными упражнениями, так что сама усталость от упражнения будет не в тягость, а на пользу. Дадим нашему разуму пищу, которая, перетертая многочисленными размышлениями и отшлифованная, укрепит сердце человека, как небесная манна. Мы не без причины принимаем ее перетертой и отшлифованной: мы должны в душе и сердце долго обдумывать слова из небесных Писаний, снимая все шероховатости и недопонимания, чтобы сок духовной пищи разлился по всем жилам души. Если вера растет и созревает, пылающим духом отгоняя слабость одряхлевшего благочестия, — однако равным образом пусть сохраняется надлежащая мера — постоянство стяжает благодать, — тогда это тот самый тучный вид молитвы, словно масло, о котором пророк говорит: Умастил елеем голову мою (Пс. 22:5). Как агнцы тучнеют от молока и овцы от хорошего выпаса лоснятся жиром, так выкормленная апостольским соком тучнеет молитва верующих. 
  Если же недостает чего-либо из того, о чем мы сказали выше, то жертвоприношение неугодно, потому сказано было Каину: Если ты правильно приносишь жертву, но неправильно разделяешь... (Быт. 4:7). И о самом мире ясно говорится, что он был сотворен, хотя прежде часть его была неустроена: Земля была безвидна и пуста (Быт. 1:2). В начале был создан свет, и Бог назвал свет, и разделил Бог свет и тьму, и тьма была названа ночью. Мы по порядку читаем обо всем, что было создано: небо, земля, плодоносные деревья, разные животные. Распределены они так: то, что легче, находилось выше, как воздух и огонь, более тяжелое — ниже, то есть вода и земля. Хотя Бог мог повелеть, чтобы все было сотворено одновременно, Он предпочел соблюсти разделение, которому мы должны подражать во всех делах, особенно в чередовании благодарностей — недостаточно возвращать то, что ты получил, следует дополнить то, что ты возвращаешь. Если, возвращая долг, ты обижаешь кредитора, это еще более неприемлемо, чем если бы ты не отдал то, что был должен. Следовательно, принимается в расчет не величина уплаты, а дух возвращающего, как он возвращает и с каким чувством. Таким образом, Каин правильно совершил приношение, ибо приношение — это знак пре-данности и благодарности, но неправильно разделил: он сначала должен был принести Богу первые плоды, чтобы прежде всего стяжать благословение Творца. Порядок разделения таков: первые плоды предшествуют вторым, а не вторые первым, и небесное следует предпочитать земному, а не земное небесному.
 Так как Каин нарушил этот порядок, ему говорится: Ты согрешил. Замолчи///! (Быт. 4:7). Всему учит Бог: во-первых, не грешить, как Он увещевал Адама; во-вторых, если согрешил, молчать, как тебя учит пример Каина. Нам должно быть стыдно и следует осудить грех, а не защищать, так как стыд уменьшает вину, а оправдание ее увеличивает, молчанием мы исправляемся, а в споре падаем еще ниже. Пусть, по крайней мере, будет стыдливость там, где нет оправдания. Поэтому: Праведник в начале своей речи обвиняет себя (Притч. 18:17). А в другом месте читаем слова, сказанные Самим Господом: Скажи свои прегрешения, чтобы оправдаться (Ис. 43:26). Столь велика благодать стыда, что стыдли- 
вость приводит к обретению справедливости, отнятой виновным! Потому Он и сказал: Замолчи, что нет у тебя оправдания. К тебе обращается твоя вина, потому что не брат обречен на преступление, а грех принадлежит тому, кто его совершил. К тебе, — сказал Он, — возвращается грех (Быт. 4:7), который с тебя начался. Ты не можешь показать, что это была неизбежность, это был твой замысел. К тебе возвращается твой бесстыдный порок, ты виновник его (Быт. 4:7).
  Хорошо сказано: Ты виновник его/// (Быт. 4:7). Нечестие — мать проступков, и тот, кто тяжко согрешил, способен с легкостью совершить остальное. Как может преступивший божественное удержаться от человеческого? Как может быть благим для людей тот, кто оскорбил Бога? За виновностью в страшных преступлениях следуют прочие пороки, потому что куда ведут постыдные дела, туда склоняются и прочие. Итак, ты виновник своего проступка, ты зачинщик преступления. Не заблуждение повело тебя, неразумного, против твоей воли — ты добровольный ответчик на суде, ты совершил обман не по ошибке! Своею уловкой ты изобличаешь себя, что виноват в обмане Бога.

И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? Вместо того чтобы исполняться гнева, тебе надлежало исполниться сокрушения, и вместо того чтобы лицу твоему опечалиться, надлежало тебе проливать слезы из очей твоих. Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица ? Смотри, жертва Каинова не потому отринута, что мала; но потому не принята, что принесена с небрежением и неблагоговением.

Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? Даже если бы ты ничего не принес, вместе с избранною жертвой брата твоего была бы принята и от тебя жертва, хотя ранее она и не была приемлема. А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит. И Авель обратится к тебе, послушает тебя и пойдет с тобою в поле¹. Ты же властелин греха, то есть в твоей власти сделать его.... Но Каин (хотя Бог и обещал принять жертву его как благоугодную, если он будет делать добро). Кому прежде принес жертву небрежения, Тому затем приносит жертву убийства.

Если мы приносим Христу стяжания с душою своею, то он с благоволением примет их; а если мы внешнее отдаем Богу, а внутреннее дьяволу, то разделяем поровну и Господь говорит нам: егда аще право принесл еси, право же не разделил еси, не согрешил ли еси

Итак, имеем два различных отношения к жертве: отношение Каина и отношение Авеля. Но прежде, чем будем говорить об их различиях, скажем, как учили святые отцы: Бог не нуждается в жертве, но для человека важно показать свою признательность.

Бог не нуждается в жертве. У Него не прибывает и не убывает от наших жертв. Господь всегда Один и Тот же. Но в этом нуждаемся мы с вами. Мы должны выразить Ему свою признательность. Чем выразить признательность? Что есть у древнего человека? – Пища, которая доставалась ему ценой невероятных усилий. И когда человек жертвовал от своей пищи, это была для него большая жертва.

И вот Каин приносит от плодов земли дар Господу. Что именно приносит и как, в Писании не сказано. Когда же Авель приносит свой дар Господу, то мы видим, что он берет от первородных стада своего и от тука их, то есть лучшее из лучших. Важно не «что-то» пожертвовать Господу, следуя известному выражению: «Н’а тебе, Боже, что нам негоже», а важно всецело отдавать себя на служение Богу, ибо Он один только и заслуживает этого.

Неверно думать, что Каин сделал небрежное жертвоприношение по неведению своему. Хотя в то время еще не были писаны законы Моисеевы, у людей уже были все основные знания. Сам Бог научил людей этим знаниям в раю, как говорит древнее предание. Неверно также думать, что характер жертв братьев определялся только плодами их трудов. И Каин, и Авель могли принести Богу любую жертву – как кровную, так и бескровную. Достаточно было обратиться им друг к другу и попросить недостающее для жертвы. Весь вопрос в том, кто из них какую жертву принял для себя как необходимую для приношения Господу.

Мирная жертва, без пролития крови, приносилась за незначительные проступки: помыслы, настроения, прегрешения. Кровная же жертва всегда приносилась за смертный грех. Жертвенное животное, умерщ-вляемое при жертвоприношении, как бы заменяло собою человека, совершившего смертный грех и подлежащего умерщвлению. То есть, мы видим, что выбор вида жертвы – это, в первую очередь, осознание человеком степени своей греховности.

Какой же смертный грех совершил Авель, приносящий кровную жертву? Авель приносит кровную жертву не только за себя, но и за своих родителей – Адама и Еву. Он знает, что их грех заключается не в том, что сорвали плоды, а в том, что поверили змею и диаволу больше, чем Богу. Авель понимает, что грех родителей непосредственно касается его. В главе 20-й книги Исход сказано: Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода. И Авель с трепетом приносит кровную жертву, он хочет избавиться от этого ужасного наследственного греха.

Совсем по-иному рассуждает Каин. Он считает свои грехи незначительными, а грех родителей – это же не его грех. Мать сорвала плоды и дала отцу. Почему же он, Каин, должен за это отвечать? Позиция Каина, надо прямо сказать, сейчас самая распространенная. Приходит человек в храм и говорит: «Батюшка, вот в этом согрешил, а так особых грехов нет – часто исповедуюсь, причащаюсь, в общем, жизнь нормальная». Отсюда следует не то, что люди мало грешат, а то, что они духовно не просвещены, не знают, что такое грех, и не видят его. Нет праведного ни одного. В Писании сказано: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1:8). Святой апостол Иаков говорил: все мы много согрешаем (Иак. 3:2). Грех – это серьезная, глобальная проблема.

Мне рассказывали об одном высокообразованном священнике, к которому однажды приехало много людей, занимавшихся богословскими проблемами, чтобы решить совместно многие вопросы, по которым они не достигли согласия (это произошло в 40–50-х годах нашего века). Прежде чем начать совместную работу, священник предложил всем приехавшим исповедаться и причаститься Святых Таин. Исповедь продолжалась долго. По окончании исповеди он спросил у приехавших богословов и философов, есть ли у них проблемы. Проблем не оказалось, все они разрешились на исповеди. Единственно важная проблема – это проблема греха. И решается эта проблема не богословскими спорами и не голосованием, а покаянием на исповеди у законно, то есть канонически правильно, рукоположенного священника, принадлежащего к истинной Церкви.

Вернемся к древнему человеку. Авель весь был обращен к тому, чтобы правильно совершить жертвоприношение. Вопросы нашей религиозной жизни – это не вопросы досуга, отдыха в выходные дни: куда пойти в воскресенье – в церковь или какое другое место. Это вопросы жизни и смерти. Один богослов ХХ века говорил, что разруха в церковной жизни существует потому, что потеряно внимание к культу, к традиции. От того, с каким вниманием читаем мы утренние и вечерние молитвы, как стоим на службах, как участвуем в обрядах и таинствах, зависит, поднимется ли наша молитва «выше потолка» или нет, дойдет ли до Бога или останется никем не услышанной.

В книге Левит, в 13-й главе, есть очень странное место, которое и при внимательном чтении кажется противоречивым. Однако прочтение его именно сейчас поможет нам понять разницу между Каином и Авелем, между жертвами, принесенными ими обоими. В этой главе речь идет о прокаженных. Читаем: священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо, то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и за-ключит его, ибо он не чист (Лев. 13:10-11). Но далее сказано: Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист (Лев. 13:12-13). Как понять, что если проказа местами – человек нечист; если же проказа полностью покрывает тело человека – он чист? Это великий символ того, каким должно быть наше покаяние. Мы должны прийти на исповедь и сказать: «От головы до ног нет здорового места на мне». И показать все свои болевые точки, осознать свои грехи и раскаяться в них. И тогда покаяние совершится, и Господь примет эту жертву из наших уст.

Притча о мытаре и фарисее – яркий пример человека, уверенного в своей праведности и уничижавшего другого. Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь (Лк. 18:10). Фарисей – очень религиозный человек, даже набожный, постился два раза в неделю, давал десятую часть от своих доходов, делал все, что полагалось по уставу благочестивому человеку, искренне считал себя хорошим и благодарил Бога за то, что Он сотворил его хорошим, а не таковым, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь (Лк. 18:11). Даже стоял в храме он не где-то с краю, а по центру, где, как ему казалось, было больше Божией благодати. А кто такой мытарь? Сборщик податей для римских оккупантов, и одновременно – информации для них, то есть стукач. На мытарей соотечественники смотрели с подозрением и презрением, старались держаться от них подальше – на расстоянии не менее семи метров. Мытарь воспринимался как человек, покушающийся на их богатство, свободу, пособник завоевателей, допускающий нередко большие несправедливости. Близко подходили к мытарям только для уплаты налогов. И мытарь все это понимал. Он стоял в самом конце храма, у входа, и, не смея поднять глаза, молился: Боже! милостив буди мне грешному (Лк. 18:13). Подобные ситуации часто можно наблюдать в храме, когда некоторые, считающие себя лучше других, более заслуживающими Божией милости, начинают с чувством превосходства относиться к другим, только недавно пришедшим в храм, прогонять их со «своего» места, делать замечания. А Господь сказал: Сказываю вам, что сей (мытарь) пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий себя сам, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18:14).

Вернемся к Каину и Авелю. И призрел Господь на Авеля и на дар его. А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. Что значит призрел на дар его? По истолкованию Кирилла Иерусалимского и других отцов Церкви, призрел – это значит принял. С неба сошел огонь Божий, который принял жертву. Жертва Авеля была принята, а жертва Каина – нет, как он ни старался разжечь свой жертвенник. И Каин действительно огорчился. Он все же хотел принести жертву, пусть не такую серьезную, как Авель, но все же хотел. А Господь не принимает ее вовсе.

Как часто бывает подобное в нашей жизни. Человек хочет получить милость Божию, лишь формально исполнив ряд условий. Три дня попостился, вычитал каноны, исповедался – и он готов к принятию Святых Христовых Таин. Один раз ко мне на исповедь пришел человек с пятью-шестью листами мелкого компьютерного текста. Посмотрев напечатанное, я спросил принесшего их: «Вы сами это готовили?» – «Нет, мне помогали сотрудники». Эта «исповедь» готовилась так: взяли поучения Оптинских старцев, другие книги святых отцов, выбрали оттуда подходящее, просуммировали, обработали – и «исповедь» готова. Человек, всю жизнь занимавшийся литературными компиляциями, даже не подумал о том, что подход к Богу должен быть иным. Поучителен и «пост» этого человека. Будучи моим знакомым, он позвонил мне с предложением вместе «попоститься» – у него очень уж замечательный стол. Каких там только яств нет! Меня это вначале насторожило, потом заинтересовало. Я принял приглашение и приехал. Застолье было действительно великолепным. Все постное – но это было более чем изобилие. Три дня поста для моего знакомого прошли прекрасно. Все необходимое и важное для этих целей он прочитал и записал на магнитофон, чтобы в любых жизненных ситуациях можно было без труда найти нужное и прослушать. После такого «поста» он причастился и очень довольный отправился домой, ожидая Божией милости. Через неделю у него появились серьезные претензии: «У меня ничего не изменилось, хотя я все выполнил. Где я мог допустить ошибку?» Мой знакомый сильно огорчился – и поникло лице его.

И Каин не понимает, что он сделал плохого. Он принес жертву. Он не срывал плодов с запретного дерева – мать его сорвала и отцу дала. И это произошло, когда его, Каина, еще и на свете не было. Почему же он должен отвечать за них? У Каина действует механическая логика. Он не рассуждает так, как должен рассуждать духовный человек.

Когда я рассказываю историю Каина и Авеля детям, я привожу пример, как делают подарки. «Вам будет приятно, если вам принесут книжку и скажут: «Я принес тебе в подарок книжку. Это очень хорошая книжка, возьми ее, пожалуйста». – «Да, приятно!» – отвечают дети. «А если вам принесут ее так: «На, возьми книжку, это тебе». Или так: «Я дарю тебе эту книжку, она мне не нужна». – «Нет, так не хотим!» – отвечают дети. Так и в храме. За внешними канонами стоит еще и истинное твое отношение к Богу. И именно от него зависит, примет ли Господь твое служение или нет.

И вот Каин огорчился, действительно сильно огорчился. И к нему явился Сам Господь Бог! И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4:6-7). Это очень важный библейский текст. Бог является к Каину, а не к Авелю – праведному человеку, который сделал все, как положено, не только внешне, но и внутренне. Бог является к тому, кто огорчился, кто все понимает неправильно, Он пытается вразумить того, кто имеет гнев на брата своего из-за разного отношения Господа к их жертвам, кто находится на пути к убийству. Впервые на земле появилась зависть в сердце человека. Бог пришел в этот мир спасать не праведников, а грешников. Господь предлагает Каину не просто совершать добрые дела, но и активно противиться злу.

А разве нас не останавливает Господь, когда мы совершаем те или иные грехи? Разве Он не говорит нам через нашу совесть, проповеди и наставления наших духовных отцов, когда мы неправильно поступаем? А разве не написано все это в Священном Писании?

Жертва – это всегда подражание Христу. И смысл жертвы – в жертвенной любви

Стих 7 удивителен по своему содержанию – он о том, о чем нам говорит Симеон Новый Богослов: «Добро, сделанное не добрым образом, не есть добро». Что же такого недоброго сделал Каин? Почему на жертву Авеля Господь призрел, то есть увидел ее и принял, а на жертву Каина нет? Дело в том, что, как сказано, Авель принес самое лучшее, первородное от стада своего. Он принес все лучшее, что есть у него в жизни, если можно так сказать современным языком. И жертва сегодня, в современной жизни современного человека, это не обязательно приношение каких-то даров Богу или чего-то в храм. Нет-нет! Бог ни в чем не имеет нужды, у Него есть все: Бог собственник во Вселенной, все принадлежит Ему, и нет ничего такого, в чем бы Он нуждался. Зачем нужны Богу тогда какие-то жертвы? Сказано: «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Вот какая жертва нужна Богу! Сказано нам также о любви – о жертвенной любви. И не только сказано, но и показано Самим Господом и Спасителем Иисусом Христом. У апостола Павла в 1-м послании к Коринфянам есть такие слова: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если я имею силу, так что и горы могу переставлять, а любви не имею, то нет мне в том никакой пользы» (ср.: 1 Кор. 13:1–2). И далее говорится: «Любовь долготерпит, не завидует, не превозносится, не ищет своего, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется…» (ср.: 1 Кор. 13:4–7). Так что, как видим, жертва – это всегда подражание Христу, как и сказано апостолом Павлом: «Подражайте мне, как я Христу» (ср.: 1 Кор. 11:1).

Этой жертвы – чистоты сердца человеческого – ждет Бог, но она нужна, прежде всего, самому человеку

Весь смысл христианской жертвы – в жертвенной любви, о которой нам не только сказано, но которая и была нам показана на Голгофском кресте Самим Спасителем. И жертва, которую приносит Авель, была от всего сердца, от всей души. А что же приносит Каин? Каин приносит то, что ему попалось под руку. И дело совсем не в том, что Богу оказались неугодны те плоды и зерна, что принес Ему Каин. Нет! Но Бог не принимает то, что приносится с этакой прохладцей: мол, вот возьмите там что-нибудь; может, пригодится. Как мы часто рассуждаем? Именно так. Это так называемая жертва второго сорта. Вот по весне мы начинаем разгребать в своей квартире завалы вещей, отбираем уже ненужное, очищаем книжные полки… А куда девать все то, что жалко на помойку выкинуть? Да отнести в храм! Вот жертва второго сорта: что на помойку жалко, давай отнесем Богу. Есть хорошая русская пословица: «На тебе, Боже, что нам не гоже». Вот такую жертву приносил и Каин. Он принес, не задумываясь, лучшее ли то, что он хочет отдать Богу, не задумываясь, действительно ли угодно будет это Богу, ведь, как я уже говорил, Бог ни в чем не нуждается. В такой жертве нет искренности сердца, чистоты сердца. А сказано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). В этой чистоте сердца нуждается сам человек, ради его же спасения, потому что единственный смысл сотворения человека на земле – сохранить его в этой жизни и спасти для жизни вечной. На наших простых православных нательных крестиках, на оборотной их стороне, так и написано: «Спаси и сохрани» – то есть: Господи, спаси нас для вечной жизни и сохрани нас в жизни этой. В этом состоит Промысл Божий. Этой жертвы – чистоты сердца человеческого – ждет Бог, и она полезна для самого человека, Бог же ни в чем, повторю еще раз, не имеет никакой нужды.

А Каин приносит то, что попалось ему под руку. Такая жертва не угодна Богу, потому что она вредит самому Каину. Каин считает себя самодостаточным, он думает: вот, я нечто дал Богу. Помню, как однажды – это было еще в 1990-х годах – в некий храм принесли 20 компьютеров. Представьте: середина 1990-х – и 20 компьютеров! Тогда в этом храме уже работал просветительский центр, воскресная школа, выходил миссионерский листок, компьютеры очень были нужны. Но когда начали их проверять, оказалось, что всего один лишь работает. Вот такая была жертва. И такую жертву Бог не принимает, потому что она – скажу еще и еще раз – бесполезна для самого человека, а Сам Бог ни в чем не нуждается.