Бытие, Глава 4, стих 3. Толкования стиха

Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу||| (Быт. 4:3). Двойная в этом вина: одна в том, что принес спустя несколько времени; вторая — что от плодов, а не от первых плодов. Лишь скорая и приятная жертва приемлется. Отсюда наставление: Если ты дашь клятву, не медли с ее исполнением... ибо лучше не давать клятвы, чем дать и не исполнить (Еккл. 5:3, 4). Когда ты медлишь с исполнением клятвы, тем самым ты ее не исполняешь. А клятва — это испрашивание благ у Бога с обещанием отблагодарить, даровав что-то взамен, поэтому, когда ты добился того, о чем просил, медлить с обещанным — неблагодарность. Но иногда люди забывают о благодеяниях или по небрежению, или, гордые и надменные, с бесчувственным сердцем приписывают себе и собственным добродетелям удачу и не отдают должное Благодетелю, считая себя творцами своих благ. Третий вид греха меньше, но почти равен надменности: некоторые признают Бога подателем благ, но думают, что они заслужили их по праву — благодаря собственному благоразумию и прочим добродетелям. Они считают себя достойными божественной благодати, им нисколько не кажется, что они могли оказаться недостойными божественного благоволения.

Чтобы этого не произошло и твоя молитва не вменилась тебе во грех, закон тебя учит и наставляет словами Господа, давшего этот закон: Внемли себе, чтобы ты не забыл благодеяния Господа Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и правды Его, которые сегодня Я заповедую тебе. Когда ты будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие дома и будешь жить в них, и когда будет у тебя много овец и быков, и будет много серебра и золота, и ты станешь владеть всем, и будут полны твои закрома, — то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа Бога твоего (Втор. 8:11—14). Ты тогда забываешь Господа, когда забудешь себя: если ты сознаешь, что ты слаб, сознаешь, что Бог превыше всего, ты не забудешь воздать Ему должное почтение.
Узнай теперь наставление, которое дается каждому, чтобы не считал он себя творцом своих благ: Не говори в сердце своем: сила моя и мощь моя сотворили мне это великое могущество, но помни Господа Бога твоего, ибо Он дает силы, чтобы ты творил добродетель (Втор. 8:17). Поэтому правильно апостол, толкователь закона, не хвалился своей силой, а говорил, что он ничтожнейший из апостолов, и был тем, что он был, благодатью Божьей, а не по своим заслугам, и что мы имеем лишь то, что получили: Что ты имеешь, чего бы не получил ? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1 Кор. 4:7). Итак, ты научился следовать больше смирению, чем надменности, стремиться к прилежанию, чем к власти. Ты получил спасительные наставления — не пренебрегай полезными орудиями медицины, которыми отсекается погибшая плоть.
 Тот, кто справедлив по отношению к себе, не раздувается высокомерием своего сердца; он сам получил целительный совет пророка в виде такого изречения: Не говори в сердце твоем, когда будет истреблять Господь Бог твой эти народы от лица твоего, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею землею и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего. Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю эту, но за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего и дабы исполнить завет Свой, которым клялся отцам вашим (Втор. 9:4—5). Завет — совершенная милость Божья, потому что Бог не дает ничего несовершенного: совершенны и добродетель, и дела добродетели. Заветом же называется то, с помощью чего передается наследование благ. Завет заслуженно называется божественным, потому что небесные заповеди подтверждают поистине благое; он называется Заветом, так как освящен кровью — в Ветхом прообразуя, а в Новом Завете по истине. В этом Завете для нас залог божественной благодати, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного за всех нас (Ин. 3:16). По-этому апостол провозглашает исполнение благодати: Как с Ним не даровал нам также и всего? (Рим. 8:32).
  Первое достоинство клятвы — это быстрота ее выполнения. Авраам, которому было приказано принести своего сына во всесожжение, поступил не как Каин, спустя несколько дней, а встал рано, запряг свою ослицу, взял с собою двух слуг и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, встал и пошел и пришел на место, о котором сказал ему Бог, на третий день (Быт. 22:3—4). Обрати внимание, во-первых, на то, как он, собираясь принести жертву, спешил и торопился, только услышав проречение, чтобы не было задержки и ожидания. Как затем запряг свою ослицу, исполняя сам все служение и приготовляя необходимое для жерт- 
воприношения, и вел свою жертву в сопровождении двух добродетелей веры — убежденный в могуществе Божьем и уверенный в Его благости.
30.    Что же касается слов на третий день, они о том, что благо-честие должно быть постоянным и вечным, ибо время трехчастно: прошедшее, настоящее и будущее, — напоминая нам, что нельзя забывать благодеяний Божьих ни прошлых, ни настоящих, ни будущих, но необходимо твердо помнить о милости и быть послушным. Или эти слова о том, что приносящий жертву единому величию должен верить в единый свет Троицы, — тому, кто верно приносит жертву, всегда сияет день и нет ночи. Так и в книге Исход Моисей говорит: Будем идти три дня и принесем жертву Господу Богу нашему (Исх. 3:18). А когда Бог явился Аврааму у Мамврийского дуба, взглянул Авраам и глазами своими увидел, и вот три мужа стоят против него. И увидев, он выбежал к ним навстречу у порога своего шатра и поклонился до земли и сказал: Господи, если я обрел благоволение пред Тобой... (Быт. 18:2—3). Троих видит он, Одному поклоняется, три меры тонкой муки подносит. Хотя Бог неизмерим, однако Он держит меру всего, как написано: Кто измерил рукой воду, небо ладонью и всю землю пригоршней? (Ис. 40:12). Итак, святой патриарх в сокровенной глубине души, то есть в духовной тончайшего помола муке, совершил жертвоприношение Троице, совершенной в каждом Лице. Эту тонкую муку в Евангелии мелет женщина, которая будет взята, ибо одна берется, а другая оставляется (Мф. 24:41). Взята будет Церковь, остав-лена будет синагога, или благая душа будет взята, дурная оставлена. Знай, что и Авраам поверил во Христа: Авраам, — сказал Он, — видел Мой день и возрадовался (Ин. 8:56). А тот, кто верит во Христа, верит и в Отца, а кто совершенно верит в Отца, верит и в Сына, и в Святого Духа. Три меры, а мука одна, то есть одна жертва, которая была принесена Преблагословенной Троице с равной мерой благоговения и с единой полнотой благочестия. 
 Узнай еще о ревностном и скором исполнении служения: Он побежал, и взял одного теленка, нежного и хорошего, и дал слуге, и поспешил приготовить его (Быт. 18:7). Здесь усердное благоговейное служение, и поэтому его дар был принят Богом. В другом месте есть наставление, чтобы ты встречал восход солнца молитвой: Спеши успеть к восходу солнца (Прем. 16:28); и в Евангелии Господь Иисус говорит: Закхей, поспеши сойти вниз (Лк. 19:5), — и он, достигнув желаемого и увидев Христа, и более того, был увиден и призван Христом, поспешил спуститься и с радостью принял Его. Поэтому Господь призрел его старание и одарил его скорым воздаянием, говоря: Ныне пришло спасение дому сему (Лк. 19:9). Ведь и Господь не замедлил с благодеянием, не ожидая обещаний Закхея и исполнения обещанного им, но Он сначала сделал благое, а после объявил. Он сказал: Пришло спасение, а это слова не обещающего, но уже совершившего. Праведник подкрепляет свое обещание поспешным исполнением. Поэтому наши отцы поспешно ели пасхального агнца, подпоясанные и <не> снимая обуви с ног, словно откладывая вес тела, чтобы быть готовыми к переходу, ибо Пасха Господня — это переход от страстей к совершенству добродетели. Пасха называется Господней, потому что тогда в образе агнца была возвещена истина Страстей Господних, а теперь прославляется Его благодать.
 Душа, стремись к тому, чтобы скорее услышать, как услышал и Иаков: Что так скоро нашел ты, сын? (Быт. 27:20). Он, согласно учению, ответил: То, что передал Господь Бог твой в руки мои (Быт. 27:20). Быстро дает Бог! Он сказал, и стало так, повелел, и явилось (Пс. 32:9), потому что Слово Бога является не творением, как говорят некоторые, а Творцом, как написано: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17). Слово предшествует всему, ибо Оно до всего, как Отец, и во всем, как Отец, проникая во все. Оно сильно и остро, острее всякого меча, Оно проникает вплоть до разделения души и духа, суставов и мозгов (Евр. 4:12), предшествуя помышлениям всех. О Нем говорит Бог Отец: Ныне ты увидишь, достигнет ли тебя Слово Мое или нет (Чис. 11:23). Ибо где Бог, там и Слово, как Он сказал: Мы придем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). То же ты читал в других местах Писания о Боге: Я встал здесь прежде, чем ты (Исх. 17:6), так и Слово сказало: Прежде чем ты встал под смоковницей, Я видел тебя (Ин. 1:48). И о Самом Слове, то есть Сыне Божьем, сказано: Среди вас стоит Тот, Кого вы не знаете (Ин. 1:26). Где святые, там среди них в глубине каждого сердца Слово Божье, наполняя моря и земли. И когда Оно здесь, Оно пребывает и в другом месте, не меняя местоположения, но каждое место наполняется Его присутствием; где бы ни был Тот, Кто во всем, Он не оставляет ни одного места без Себя; там, где Он есть, Он был, и там, где был, — присутствует. И поэтому тот, кто познал стремительность Слова Божьего, скоро просит и скоро получает.
 Когда жабы наводнили Египет, издавая пустые звуки и шум, фараон на слова Моисея: Назначь мне, когда мне молиться за тебя, и за твоих слуг, и за твой народ, чтобы Господь истребил жаб (Исх. 8:9), — ответил: Завтра (Исх. 8:10), променяв свое рвение на тщеславные и пустые мысли; хотя, оказавшись в такой беде, фараону следовало просить Моисея, чтобы тот начал молиться немедля. Думая освободить Египет от наказания, фараон по своей праздности и беспечности принес стране разорение. Получив желаемое, он забыл о благодарности и, возвысившись телесным разумом, забыл Бога.
   Смирение усиливает молитву, и порицают фарисея, включившего пощение в список своих благодеяний, словно бросая их в лицо Богу, и напоминающего, что он не виновен в преступлениях; но восхваляют мытаря, который, стоя вдалеке, не хотел поднять глаз к небу, но бил себя в грудь, говоря: Господи Боже, смилуйся надо мной, грешником (Лк. 18:13). И божественный суд предпочел его, ибо сей мытарь пошел оправданным более, нежели тот фарисей (Лк. 18:14). Оправдывают того, кто сознает собственный грех, как сказал Господь: Скажи свои прегрешения, чтобы оправдаться (Ис. 43:26). И Давид взывает: Жертва Богу — сокрушенный дух. Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит (Пс. 50:19). 
Иеремия тоже говорит: Стесненная душа и унылый дух взывают к Тебе (Вар. 3. I). И фараон, и ассириец, сказавший: Кто из богов племен сих спас землю свою от руки моей? Так неужели Бог твой спасет Иерусалим от руки моей? ({{{4 Цар. 18:35) — были низвергнуты из-за своей гордыни, а праведник, как Иаков, вменял Богу Творцу все блага, какие получал. Так он говорил обо всем, что считал для себя благоприятным: Это передал Господь Бог твой в руки мои (Быт. 27:20). Это и есть лучшее исполнение обещаний, как говорит Давид: Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои (Пс. 49:14). Восхвалять Бога — значит с радостью исполнять обещание. Поэтому воздается предпочтение самаритянину, который, будучи излечен от проказы вместе с другими девятью прокаженными по велению Господа, единственный вернулся ко Христу, восхвалил Бога и возблагодарил Его. О нем сказал Иисус: И не оказалось никого, кто вернулся и возблагодарил Бога, кроме этого иноплеменника? И сказал ему: встань и иди, ибо вера твоя спасла тебя (Лк. 17:18—19).
   А порядок подобающей молитвы таков: мы не молимся прилюдно, а храним таинства в укрытии, как Авраам, который пек хлеб в золе. Так делали и отцы, которые пекли тесто, вынесенное из Египта, делая в золе неквасной хлеб, называемый по- гречески ένκρύφια, «спрятанный», так как его прячут в золе, означая скрытое таинственное учение, что и закваска, которую прятала та женщина в Евангелии в трех мерах, пока все не забродило. Более ясно об этом учил Господь в Своем Евангелии: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе. А молясь, не говорите лишнего (Мф. 6:6—7), и далее: Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6:8). Твоя комната — это тайник сердца и духа. Войди в свою комнату, то есть внутрь, в глубину сердца, войди весь от внешнего входа своего тела и запри свою дверь.
  Узнай, какова твоя дверь: Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих (Пс. 140:3). И Павел просит молиться за него, чтобы открылась мне дверь для слова возвещать тайну Христову (Кол. 4:3). Избранный провозвещать Евангелие, он правильно желал, чтобы у него открылась дверь для слова, потому что из его уст исходило спасение племен, из его уст явилась жизнь народов; а мы закроем дверь, чтобы не вошел грех и не вышло никакое неверное слово. Входит грех, если выйдет ложь. Послушай, каким образом входит грех: При многословии не избежишь греха (Притч. 10:19). Вышло многословие, грех вошел, так как в многословии не взвешивается исходящее слово. По неосторожности возникают ошибки, хотя и многоречие сверх меры — большой грех.
 И поэтому остерегайся неосторожных слов, потому что уста глупого вводят его во зло (Еккл. 10:12). Смотри, не превозносись в молитве, ведь молитва смиренного проникла сквозь облака (Сирах. 35:17)! Остерегайся по неосторожности разгласить тайны Символа веры или Господней молитвы! Или ты не знаешь, сколь тяжко согрешить в молитве, когда ты ожидаешь исцеления? Господь через пророка научил нас, что это тяжкая хула, сказав: И молитва его будет во грех (Пс. 108:7), если ты, конечно, не думаешь, что для тебя это незначительно. Это неверие — думать о могуществе Бога, что ты не будешь услышан, если не закричишь. Будут кричать твои дела, будет кричать вера, чувство, твои страсти, будет кричать твоя кровь, как кровь святого Авеля, о котором Бог сказал Каину: Голос крови брата твоего вопиет ко Мне (Быт. 4:10). Слышит тебя втайне Тот, Кто очищает тебя от тайного греха. Мы можем слышать лишь говорящего вслух, а у Бога говорят не слова, а помыслы. И чтобы ты знал, что это правда, Господь Иисус говорил иудеям: Для чего вы мыслите худое в серд-
i/йх ваших? (Мф. 9:4). Это голос не вопрошающего, но знающего. Это подтверждает тебе евангелист: Иисус знал помышления их (Лк. 6:8). Как Сын знает, так знает и Отец. Ты признаёшь, что Сын знал, так послушай Советника, свидетельствующего об Отце, что и Отец знал: Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6:8). Итак, пеки свои лепешки под золой огнем Святого Духа, пеки страсти души жаром Слова! Хотя страсти твои сырые, может быть, лишь недавно пришедшие из Египта, покрой их и готовь на медленном огне, иначе они могут не вынести сильного огня и скорее подгорят, чем приготовятся; сырое часто отвратительно, а приготовленное приятно. Лелей в груди твоей глубокие тайны, чтобы не выдать их в недозревшей речи, еще полугодовыми, ушам неверных или слабых, чтобы слушатель не отвернулся с ужасом. А если бы он отведал готовое, он воспринял бы сладость духовной пищи.
 Господь Иисус божественным образом показал тебе благость отца, который умеет давать благие даяния, чтобы ты просил благое у Благого. Он научил многократно и горячо молиться, чтобы молитва не продолжалась непрерывно, становясь в тягость, а была частой и усердной. В многословную молитву в большинстве случаев вплетается много лишнего, а за прерванной молитвой подкрадывается небрежность. Поэтому Он напоминает тебе: когда ты просишь милости для себя, знай, что нужно проявлять щедрость по отношению к другим, и таким образом ты подтвердишь свою молитву голосом своих поступков. Апостол также учит, что молиться нужно без гнева и сомнения (1 Тим. 2:8), чтобы твою молитву не беспокоили и не изменяли. Он также учит, что нужно молиться на всяком месте (1 Тим. 2:8), хотя Спаситель говорит: Войди в комнату твою (Мф. 6:6). Пойми, речь идет не о комнате, в стенах которой ты заперт, а о жилище в тебе, в котором заключены твои помыслы и твои чувства. Это жилище твоей молитвы везде с тобой и везде оно сокровенно, и свидетель там лишь Бог. 
 Прежде всего тебя учат совершать молитву за народ, то есть за всю общину, за всех членов семьи твоей матери, и в этом признак взаимной любви. Если ты просишь за себя, ты будешь просить только за себя, и если каждый будет просить только за себя, у него будет благодать как для посредника — меньшая, чем для молящего. А теперь, когда каждый молится за всех, то все молятся за каждого. Итак, подведем итог: если ты просишь только за себя, то ты, как мы сказали, один будешь за себя просить, а если ты просишь за всех, то все будут просить за тебя, так как ты в числе всех. Великая награда в том, что молитвами каждого обретается благо для каждого из всего народа. В этом нет никакой надменности, но есть великое смирение и тучнейший плод.
10:40}}}. Теперь пора перейти к другому, так как мы уже достаточно сказали о том, что жертва Каина, принесенная спустя несколько дней, свидетельствовала о горделивой надменности. Моление с жертвоприношением должно быть своевременным, чтобы не показалось, что мы более ожидали исцеления от человеческого искусства, то есть от врачебного мастерства и травяных соков, чем просили помощи у Бога. В первую очередь нужно прибегать к Тому, Кто может излечить страсти нашей души. А люди, наоборот, сначала ищут помощи от людей, а когда людской помощи не хватает, тогда решают просить божественной милости и благоволения.
 Наконец, убедившись в том, что Каин совершил преступление, обсудим другую его вину — приношения. Богу принес он от плодов земли||| (Быт. 4:3), но не начатки от первых плодов! Значит, первые плоды он присвоил себе, а Богу отложил следующие. Душу следует предпочитать телу, как госпожу рабыне, поэтому мы должны приносить прежде первые плоды души, чем тела. Первинки души — это первые движения благого научения, и хотя они по времени позже, чем первинки тела (а это принятие пшци, рост, зрение, слух и осязание, обоняние, голос, а разум и чувства — 
часть и души, и тела), однако предшествуют обучению. И первый урок — приношение благодарения Богу, данное чистым сердцем и искренними словами.

Авель принес жертву (Быт. 4:4) по выбору, а Каин — без выбора (Быт. 4:3). Авель избрал и принес первородных и туки, Каин же принес или класы (колосья), или вместе с класами и плоды, бывшие в то время. Хотя жертва его была скуднее жертвы брата, но если бы он принес не с небрежением, то и его жертва была бы угодна, как и жертва брата его. Но поскольку когда вместе принесли они в жертву: один — овец из стад своих, а другой — плоды земные, то Каин уже в самом начале жертвоприношения показал свое небрежение, и Бог не восхотел приять от него жертвы, чтобы научить его, как должно приносить ее. У Каина были волы и тельцы, не было у него недостатка в зверях и птицах, чтобы принести их в жертву, но он не принес их в тот день, когда надлежало принести начатки земных плодов. И ужели был у него недостаток в класах, чтобы принести в жертву класы добрые, или в плодах древесных, чтобы избрать из них лучшие? Но он не сделал этого, хотя было то удобно (возможно), не позаботился о класах добрых или о плодах лучших. В душе приносящего жертву не было любви к Приемлющему приношения. И поскольку с небрежением принес он жертву, то Бог отверг ее, чтобы Каин не подумал, что Богу неизвестно его небрежение, или что Ему дары приятнее самих приносящих. Бог отверг жертву Каина и за то, что было им сделано, и за то, что готов он был сделать, потому что Каин был и родителям непокорен, и к брату жесток, и пред Богом неблагоговеен. Итак, жертва Авелева была принята по усердию Авеля, и Каинова отринута по небрежению Каина.

Опечалился Каин не о том, что отринута жертва его, — ведь избранной жертвой он мог умилостивить Прогневанного жертвой небрежной. И испаде лице его, — но опять-таки не потому, что отринут, ибо он мог принести молитву Богу. Но была или не была бы угодна его избранная жертва, если бы и принес ее, — он показал уже, чего хотел. Был или не был бы умилостивлен Бог его молитвами, — Каин уже показал, чего домогался.

Если вместо небрежной и отринутой Богом жертвы не принес он жертву избранную, если не загладил молитвами пренебрежения, с каким принес жертву Богу, то явно, что опечалило его принятие жертвы брата. Опечалил сошедший с небеси огонь, которым одна жертва была отличена от другой. Испаде лице его, потому что отринутая жертва его внушала ему опасение быть осмеянным от родителей и сестер своих, которые видели, что жертвы его коснулся огонь, но она осталась непринесенной.

дар Господу. Т.е. жертва. Это первое упоминание в Библии о жертвоприношении.

Далее в Священном Писании читаем: Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его (Быт. 4:3-5). Святитель Иоанн Златоуст по поводу этих жертвоприношений сказал: Смотри, как создатель природы вложил в совесть познания. Кто его, Каина, привел к мысли принесения жертвы Богу? Никто другой, как только познания, вложенные в совести.

Но как принесли братья жертвы Богу? Почему Он принял жертвы одного и не принял жертвы другого? В том ли дело, что дары принесены разные, или дело в другом?

Далее читаем: И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4:6-7).

Жертва – это всегда подражание Христу. И смысл жертвы – в жертвенной любви

Стих 7 удивителен по своему содержанию – он о том, о чем нам говорит Симеон Новый Богослов: «Добро, сделанное не добрым образом, не есть добро». Что же такого недоброго сделал Каин? Почему на жертву Авеля Господь призрел, то есть увидел ее и принял, а на жертву Каина нет? Дело в том, что, как сказано, Авель принес самое лучшее, первородное от стада своего. Он принес все лучшее, что есть у него в жизни, если можно так сказать современным языком. И жертва сегодня, в современной жизни современного человека, это не обязательно приношение каких-то даров Богу или чего-то в храм. Нет-нет! Бог ни в чем не имеет нужды, у Него есть все: Бог собственник во Вселенной, все принадлежит Ему, и нет ничего такого, в чем бы Он нуждался. Зачем нужны Богу тогда какие-то жертвы? Сказано: «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Вот какая жертва нужна Богу! Сказано нам также о любви – о жертвенной любви. И не только сказано, но и показано Самим Господом и Спасителем Иисусом Христом. У апостола Павла в 1-м послании к Коринфянам есть такие слова: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если я имею силу, так что и горы могу переставлять, а любви не имею, то нет мне в том никакой пользы» (ср.: 1 Кор. 13:1–2). И далее говорится: «Любовь долготерпит, не завидует, не превозносится, не ищет своего, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется…» (ср.: 1 Кор. 13:4–7). Так что, как видим, жертва – это всегда подражание Христу, как и сказано апостолом Павлом: «Подражайте мне, как я Христу» (ср.: 1 Кор. 11:1).

Этой жертвы – чистоты сердца человеческого – ждет Бог, но она нужна, прежде всего, самому человеку

Весь смысл христианской жертвы – в жертвенной любви, о которой нам не только сказано, но которая и была нам показана на Голгофском кресте Самим Спасителем. И жертва, которую приносит Авель, была от всего сердца, от всей души. А что же приносит Каин? Каин приносит то, что ему попалось под руку. И дело совсем не в том, что Богу оказались неугодны те плоды и зерна, что принес Ему Каин. Нет! Но Бог не принимает то, что приносится с этакой прохладцей: мол, вот возьмите там что-нибудь; может, пригодится. Как мы часто рассуждаем? Именно так. Это так называемая жертва второго сорта. Вот по весне мы начинаем разгребать в своей квартире завалы вещей, отбираем уже ненужное, очищаем книжные полки… А куда девать все то, что жалко на помойку выкинуть? Да отнести в храм! Вот жертва второго сорта: что на помойку жалко, давай отнесем Богу. Есть хорошая русская пословица: «На тебе, Боже, что нам не гоже». Вот такую жертву приносил и Каин. Он принес, не задумываясь, лучшее ли то, что он хочет отдать Богу, не задумываясь, действительно ли угодно будет это Богу, ведь, как я уже говорил, Бог ни в чем не нуждается. В такой жертве нет искренности сердца, чистоты сердца. А сказано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). В этой чистоте сердца нуждается сам человек, ради его же спасения, потому что единственный смысл сотворения человека на земле – сохранить его в этой жизни и спасти для жизни вечной. На наших простых православных нательных крестиках, на оборотной их стороне, так и написано: «Спаси и сохрани» – то есть: Господи, спаси нас для вечной жизни и сохрани нас в жизни этой. В этом состоит Промысл Божий. Этой жертвы – чистоты сердца человеческого – ждет Бог, и она полезна для самого человека, Бог же ни в чем, повторю еще раз, не имеет никакой нужды.

А Каин приносит то, что попалось ему под руку. Такая жертва не угодна Богу, потому что она вредит самому Каину. Каин считает себя самодостаточным, он думает: вот, я нечто дал Богу. Помню, как однажды – это было еще в 1990-х годах – в некий храм принесли 20 компьютеров. Представьте: середина 1990-х – и 20 компьютеров! Тогда в этом храме уже работал просветительский центр, воскресная школа, выходил миссионерский листок, компьютеры очень были нужны. Но когда начали их проверять, оказалось, что всего один лишь работает. Вот такая была жертва. И такую жертву Бог не принимает, потому что она – скажу еще и еще раз – бесполезна для самого человека, а Сам Бог ни в чем не нуждается.

Этот отрывок из первой книги пророка Мои­сея показывает, что жертвоприношение и богопочитание идут бок о бок с самых древних времен. Иными словами, культ и вера в Бога неразрывно связаны, вера в Бога всегда сопро­вождается определенным культом. Более того, вера не бывает абстрактной. Нельзя просто ве­рить в Бога как в некую высшую силу. Конеч­но, сказать так можно, но это будут лишь сло­ва, потому что они не способны к чему-либо привести и при первой серьезной жизненной неурядице от такой веры не останется и следа. История, в том числе Священная, показывает, что за верой, настоящей верой, неизбежно сле­дуют некоторые действия. Если для ветхозавет­ного человека естественным следствием веры были жертвоприношения, то для христиан та­ким же естественным проявлением веры стано­вится участие в церковных таинствах, прежде всего в таинстве Евхаристии. Иными словами, вера во Христа заставляет человека всеми си­лами стремиться к уподоблению Христу и к со­единению с Ним через молитву и причащение Его Святейших Тела и Крови. Как для челове­ка Ветхого Завета принятие его жертвы Богом было видимым знаком благословения Божия и сами по себе жертвы были нужны не Богу, а самому человеку, так и для христиан участие в таинствах — не то, что нужно Богу, оно необ­ходимо самому человеку. Если продолжить эти параллели, то легко убедиться, что канониче­ская церковная дисциплина имеет очень древ­ние основы.