Бытие, Глава 3, стих 14. Толкования стиха

Стих 13
Стих 15
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Змей не подвергался допросу, но сразу принял наказание, ибо не мог ни признаться в грехе, ни оправдаться в нем. Но здесь имеется в виду не то наказание, которое уготовано дьяволу на страшном суде и о котором говорит Господь: Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). Здесь речь идет о том наказании, которого следует остерегаться и нам: ибо наказание дьявола в том, чтобы властвовать над презирающими заповеди Божии. Вот каков смысл тех слов, в которых вынесен ему приговор; и кара эта тем сильнее, что столь несчастная власть дана тому, кто прежде своего падения услаждался высшей истиной, в коей не устоял. И потому даже звери полевые будут выше него - не властью, но сохранностью собственной природы. Ибо звери полевые не теряли небесного блаженства, которым никогда не обладали, но живут всю жизнь в той природе, какую приняли изначально. И потому сказано дьяволу: Ты будешь ползать на груди твоей и на чреве твоем.1 Это, как видим, и произошло со змеем, и слова эти в образе видимого гада являют нам невидимого врага. Именем груди означается гордыня, ибо именно в груди господствуют порывы души; именем же чрева - телесное вожделение, ибо эта часть тела ощущается как наиболее податливая. Поскольку же именно через грудь и чрево вползает дьявол в тех, кого хочет соблазнить, сказано: Ты будешь ползать на груди своей и на чреве своем.

Примечания

    *1 έπί τч sτήqει sοu kai tÆ koilίa poreÚsÆ (LXX).

Источник

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.17.26. Cl. 0265, 2.209.41.
*** Глава XXXVI. Проклятие змия. 49. Bсe это изречение иносказательное, и если добросовестность писателя и истинность повествования могут чем-либо служить для него, то разве тем только, что мы не должны сомневаться, что оно было сказано. Ибо только слова: И рече Бог змию суть слова писателя и должны быть принимаемы в собственном их значении. Несомненно, отсюда, что это изречение обращено к змию. Дальнейшие слова суть уже слова Бога, которые предоставляются свободному пониманию читателя, в собственном ли или переносном смысле надобно понимать их, как и говорили мы в начале настоящей книги. Из того, что змий не спрашивается, почему он так сделал, можно заключить, что он сделал это не по своей природе и своей воле, но от него, чрез него и в нем действовал диавол, который по причине греха нечестия и гордости уже предназначен был вечному огню. Отсюда, что в настоящем случае говорится змию и, конечно, относится к тому, кто действовал чрез змия, без сомнения, иносказательно; ибо в этих словах искуситель описывается таким, каким он будет для человеческого рода, который начал распространяться тогда, когда эти слова, в лице змия, обращены были к диаволу. Но как, после объяснения иносказания, надобно понимать эти слова, об этом, насколько могли, мы сказали в двух, изданных против манихеев, книгах о книге Бытия и, если бы мы могли сказать о сем что-нибудь более тщательным и более соответственным образом в другом месте, готовы сделать это при помощи Божией; теперь же наше внимание должно быть обращено на другое,

Источник

О книге Бытия буквально, 11

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

В образе змея предстает телесное наслаждение. Женщина есть символ нашей чувственности, мужчина — символ разума. Наслаждение приводит в движение чувственность, а она передает разуму охватившую ее страсть. Таким образом, наслаждение есть первоисток греха. И потому не удивляйся, что первым был осужден судом Божиим змей, второй — женщина, а третьим — мужчина. Порядок осуждения как бы следует порядку прегрешения, ибо наслаждение, как правило, сначала пленяет чувство, а чувство — разум. А чтобы понять, почему змей есть образ наслаждения, вдумайся в наложенную на него кару. Бог сказал змею: Ты будешь ходить на чреве твоем. Но кто ходит на чреве своем, если не тот, кто живет ради брюха и глотки, кому бог — чрево, и слава их — в сраме (Флп. 3:19), кто мыслит о земном и, обремененный пищей, гнется к земле? Так что справедливо Бог сказал наслаждению, которое в поисках пищи словно поедает землю: Ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей.

Источник

Амвросий Медиоланский, О рае 15.73. Cl. 0124, 15.73.331.7.

***

Змей обманул (Быт. 3:13), — сказала Ева, и это показалось Богу заслуживающим прощения. Знал Он, что много путей у змея для обмана, что он принимает вид ангела света... и служители его принимают вид служителей правды (2 Кор. 11:14, 15), что он показывает все в ложном свете, называя опрометчивость храбростью, а жадность усердием. Змей уловил жену, жена увлекла мужа с прямого пути на путь греха. Тяга к плотскому наслаждению приняла образ змея. Образ жены означает наши чувства, образ мужа — разум. Наслаждение возбуждает чувство, а чувство изливает в разум воспринятую страсть, значит, наслаждение — источник греха. Неудивительно, почему первым осуждается Божьим судом змей, второй—жена, третьим — муж. Порядок совершения греха становится порядком его осуждения: наслаждение обычно приводит в движение чувство, а чувство пленяет разум. Убедись, что змей — образ наслаждения, обратив внимание на приговор ему! 

Ты будешь ходить на груди своей и на чреве твоем (Быт. 3:14). Кто ходит на чреве? Живущие для чревоугодия, их бог — чрево,
и слава их в сраме, они мыслят о земном (Флп. 3:19), — и, отягощенные пищей, пригибаются к земле. Хорошо сказано наслаждению, которое в своем стремление к пище пожирает прах: Ты будешь ходить на груди своей и на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей (Быт. 3:14). Не должно быть никакой снисходительности к дьяволу, нельзя позволить ему измышлять довод в оправдание своего лукавства! Иначе он заявит, будто злоба его основана на осуждении и он только потому с упорством вредит человеку, что приговорен к этому. Если примем подобное измышление за довод, то согласимся с ним. Не предназначал Бог змею приносить вред, но показал, что за этим следует. Более того, испытание это, как мы показали выше, послужило во благо человечеству. Если мы постараемся истолковать, о чем возвещает божественное речение: Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящий Меня будет посрамлен (1 Цар. 2:30), — то сможем понять из этих слов, что Бог творит все во благо и ничего во зло. Божественные глаголы учат тебя, что Он воздает славу, а наказание обходит молчанием. Прославлю прославляющих Меня, — говорит Он, прославляя благость Своего творения. О бесславящих же Он не сказал: «Я посрамлю», но: «они будут посрамлены». Он не вменил Своему творению их зла, но указал, что из него последует. И змею Он не сказал: Я осуждаю тебя ползать на груди твоей и на чреве твоем и есть прах во все дни жизни твоей, но сказал: Ты будешь ползать... и будешь есть, так что Он скорее предсказал змею последствия, чем предписал, что ему делать. Земля станет твоей добычей, а не душа, что тоже служит во благо грешникам. В погибель плоти предал согрешившего апостол, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5:5). Когда Бог говорит, что змей будет ползать по земле грудью и чревом, то важно не положение тела, но падение сатаны с неба и утрата им божественного благословения из-за земных по-мышлений. Под грудью часто понимают также дом, где обитает Пре-мудрость. Преклонил свою главу апостол Иоанн на грудь Христа, а не склонил к земле. Если мудрость дьявола уподобляется диким зверям, чья грудь находится между лапами, если люди, помышляюшие о земном й не устремляющиеся внутренним чувством к небу, подобны ползающим по земле, то с каким усердием должны мы наполнять внутренность нашей души не тленными сокровищами преходящего мира, но насыщать их Словом Божьим. Прекрасно сказал Давид, уподобляя себя Адаму: Душа моя унижена до праха, утроба моя прильнула к земле (Пс. 43:26). Душа именно прильнула и уподобилась змею, ползающему по земным впадинам. Нам же, по слову апостола, следует уподобиться Христу, чтобы сила Его пребывала в нас!


Источник

О рае. Перевод Н.Г. Головниной

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Проклятие, произнесенное над змием, относится и к животному, послужившему орудием искушения, и к самому искусителю, – нераздельно, потому что диавол действовал нераздельно со змием. Правда, виновен собственно искуситель, а не естественный змий – существо, не одаренное разумом и свободою и могущее быть только орудием чужого греха, а само не способное к греху. Но «не удивительно, если Бог проклинает орудие искушения и грехопадения человеческого, когда Он и всю землю проклинает ради человека (Быт. 3:17). В сем случае Он уподобляется отцу, который проклинает меч, отнявший жизнь у его сына; или детоводителю, который, дабы удержать в пределах порядка юность поползновенную, поставляет над нею видимые памятники наказанного своеволия» (Зап. на кн. Бытия). Змий естественный проклинается пред всеми скотами и зверями в том смысле, что он несравненно более, чем всякое другое животное, возбуждает отвращение и вместе страх: не все из змиев ядовиты, но все для большей части людей страшны, потому что трудно отличить между ними вредных и безвредных. Змий естественный осуждается ходить на персях и чреве. Можно думать, что Господь обращает в наказание змию естественные его свойства. Бог как бы так сказал змию: «ты создан пресмыкающимся животным, – и навсегда останешься пресмыкающимся и притом презренным. При взгляде на тебя люди будут вспоминать то несвойственное тебе положение разумного и словесного существа, в которое ты на несколько минут поставлен был диаволом, и воспоминая это, будут также смеяться над тобою и презирать тебя, как они будут смеяться и презрительно обращаться с самозванцем, принявшим на себя вид знатной особы, когда откроют его обман и узнают в нем простого смертного». Змий осуждается есть землю: это значит, что пища его большею частию мелкие пресмыкающиеся животные будут мешаться с прахом. – Весь этот приговор естественному змию как должно понимать в отношении к духовному змию, т. е. диаволу? – Проклятие змия пред всеми скотами и зверями означает, что диавол, возбудивший благосклонность к себе Евы, будет для людей ненавистнейшим из всех существ; имя его, как врага Божия и человеков, будет предметом омерзения. – Хождение змия на чреве и персях служит образом крайнего уничижения духовного змия. Отпадши от Бога, он низвергнут был Богом с прежней высоты и осужден на вечные муки. Кипя злобою на Вышнего, он надеялся поправить свое положение присвоением себе господства над людьми и сделаться чрез то соперником Богу. Но успех его влияния на людей послужит к вящему уничижению его от Бога и только отягчит уже произнесенное ему осуждение на вечные муки в аде. – Ядение змием земли знаменует окончательное поражение и посрамление диавола, угрожающее ему от Богочеловека, – в каковом виде и Давид изображает торжество над врагами Соломона и прообразованного им Христа Спасителя: «врази его персть полижут» (Пс. 71:9).

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Слова наказания, обращенные к змею, следует рассматривать с двух сторон: с одной стороны, они имеют отношение к змею, а с другой, главным образом, они относятся к диаволу. Господь обрекает змея на постоянное унижение и лишает его некоторых естественных совершенств. По отношению к диаволу, проклятие пред всеми скотами и зверями указывало на вечное и непрестанное отчуждение его от Бога, обречение же диавола в виде змея на пресмыкание указывало на его будущее полное унижение.

Как начало этого будущего унижения диавола Самим Богом полагается вражда между змием и женою, между семенем змия и семенем жены. Под змием и его семенем должно разуметь всех врагов добра и правды, тоесть диавола и ангелов его, а также людей злых и нечестивых. Под семенем жены следует разуметь все же прежде всего Христа Спасителя. Результатом борьбы, положенной Богом между семенем змия и жены, будет совершена победа над диаволом: «оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

В греко-славянском тексте смысл еврейского подлинника в настоящем случае передается не совсем точно. Вместо «блюсти (наблюдать) будет», здесь следует, согласно с еврейским текстом, читать «разможжит», «сотрет» главу змея, глаголу же «блюсти», толковники дают значение нападения, уязвления и всему этому выражению дают следующий смысл: оно (то есть семя жены), будет поражать тебя в голову, а, ты будешь жалить его в пяту, то есть диавол будет причинять семени жены незначительный вред, а семя жены окончательно сокрушать власть диавола. Исполнение этого обетования можно видеть в искупительной смерти Христа Спасителя, Который пришел на землю, чтобы «разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8) и «связать дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана» (Ап. 20:2).

Таким образом, Господь, предав проклятию виновника падения прародителей, вместе с тем дал им спасительное обетование о будущем Избавителе, Который победит диавола. И Адам выразил свою веру в обетованного Искупителя в наименовании жены своею Евою, то есть «жизнь» (20 стих), а Ева в наименовании трех сыновей своих – Каина («приобретение»), Авеля («плач» или «суета») и Сифа («основание»).

Церковь христианская в словах суда Божия над змием видит первое обетование о Спасителе и потому называет это обетование «первоевангелием».


Источник

Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пятикнижие) / под ред. протоиерея Владимира Иванова. - Москва : Изд-во Московского ин-та духовной культуры, 2006. - 223 с. ISBN 5-86456-031-8.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

А сейчас, видя что мягкие и быстрые меры не помогают, Бог перешел к тяжелому и длительному лечению. Весь этот прекрасный мир Он отдал под больницу. А в больничной палате должны действовать другие законы, нежели в королевском дворце. По словам преп. Симеона Нового Богослова, "все твари, когда увидели, что Адам изгнан из рая, не хотели более повиноваться ему, преступнику: солнце не хотело светить ему, ни луна, и прочие звезды не хотели показываться ему; источники не хотели источать воду, и реки продолжать течение свое; воздух думал не дуть более, чтобы не давать дышать Адаму согрешившему; звери и все животные земные, когда увидели, что он обнажился от первой славы, стали презирать его, и все тотчас готовы были напасть на него; небо, некоторым образом, устремилось пасть на него, и земля не хотела носить его. Но Бог, сотворивший всяческая и человека создавший - что сделал? Зная прежде создания мира, что Адам имел преступить заповедь Его, и имея предопределенную для него новую жизнь и воссоздание, какие имел он получить чрез возрождение во святом Крещении, в силу воплощенного Сына Своего и Бога нашего, - Он сдержал все эти твари силою Своею, и по благоутробию и благости Своей не дал им тотчас устремиться против человека, и повелел, чтобы тварь оставалась в подчинении ему, и сделавшись тленной , служила тленному человеку, для которого создана, с тем, чтобы когда человек опять обновится и сделается духовным, нетленным и бессмертным, и вся тварь, подчиненная Богом человеку в работу ему, освободилась от сей работы, обновилась вместе с ним и сделалась нетленной и как бы духовной". И Бог тотчас начал Свой праведный и милостивый Суд над согрешившими прародителями, но сперва кара постигла того, кто под покровом змея совратил человека. Наказание дано было ему под тем самым образом, под которым он и совершил свой грех. По мнению святого Василия Великого, со времени этого проклятия сатана навсегда потерял возможность покаяния. Первая половина проклятия изменила природу орудия сатаны. Змей потерял ноги, которые прежде имел. До сих пор на его скелете есть остатки тех ног, которых он лишился. Интересно, что в Вавилоне, на воротах Иштар, сохранились изображения змей, имеющих по четыре ноги. Видимо сатана, которому служат язычники, сообщил им о том облике, в каком он смог захватить Землю. Сам же дьявол этим Божиим повелением был обречен пресмыкаться помыслами по земле и есть прах, то есть творить дела далекие от всего богоподобного. Он, возжелавший стать богом, был превращен в прахоеда, не способного ни к какому творчеству, но непрерывно стремящегося от распада к распаду, от одной смерти к другой!

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Когда оба были спрошены, и открылось, что не имеют они ни покаяния, ни истинного оправдания, тогда обращается Бог к змию, но не с вопросом, а с определением наказания. Ибо где было место покаянию, там поставлен вопрос, а кто чужд покаянию, тому изречен прямо приговор суда. А что змий не мог принести покаяния, то уразумеваем из слов Бога: яко сотворил еси сие, проклят ты от всех скотов, — причем тут змий не говорит, что не сделал этого (искушения), ибо боится солгать, но не говорит также, что сделал, потому что ему чуждо покаяние.

Источник

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.29. CSCO 152:42; Творения 6:246.
*** Проклят ты от всех скотов, — потому что ввел в обман поставленных владыками над всеми скотами. И поскольку ты хитрее всех зверей, то будешь проклят и от всех зверей земных... и на чреве твоем ходити будеши, — ибо жену подверг ты болезням рождения. Землю снеси вся дни живота твоего, потому что Адама и Еву лишил плодов древа жизни.

Источник

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.29. CSCO 152:42-43; Творения 6:246-247.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Первая часть Божия определения на диавола низводит его на степень, низшую всех бессловесных животных, и отьемлет у него всякую возвышенную мысль, ведущую словесное создание к сознанию своего назначения. Все силы его существа отселе были направлены к одному злу, родному временному преступному преуспеянию: помышлению о его падении ему чуждо, он гордится своим состоянием, он радуется своим злодеяниям, ненасытно прилагает к прежним новые, не останавливается ни пред каким преступлением, жаждет погибели человеческой, преуспевает во вражде на Бога и в богохульстве, тщеславится и гордится ими. Весь сонм демонов разделяет с ним его состояние и, отвергшись истинного Царя Бога, его признает своим полным владыкою.

Источник

Слово об ангелах

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

«Живот» добавили Семьдесят толковников. А в еврейском тексте стоит только слово «грудь» для разоблачения хитрости и изворотливости мыслей змея и того, что все его движения – подлость и обольщения. Но и в следующем выражении («землю ты будешь есть») вместо земли написано aphar (עָפָ֥ר), что мы можем передать как «прах» и «пыль».

Источник

Еврейские вопросы на Книгу Бытия

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Посмотрите теперь и на преизбыток несказанного человеколюбия Судии. Когда жена сказала: змей обольстил меня, и я ела, то (Бог) уже не удостаивает змия и ответа, не дозволяет ему оправдываться и не спрашивает его, как (спрашивал) мужа и жену; но, приняв от них оправдание, устремляется на него, как на виновника всех зол. И поелику Он, как Бог, ведущий и сокровенное, знал, что змий служил орудием козней и злобы диавола против человека, то чтобы ты познал Его благость к людям, по которой Он, хотя и знал это, говорил однако одному: где ты? кто сказал тебе, что ты наг? – другой: что ты это сделала? – не так поступает в отношении к лукавому этому зверю, но как? И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это. Видишь различие? Жене сказал: что ты это сделала? – а змию: за то, что ты сделал это. Так как ты, говорит, сделал это зло, подал этот гибельный совет, послужил орудием столь великой злобы, до того изострил (жало) зависти против созданного Мною, то проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Обрати здесь внимание на порядок и последовательность, вполне обнаруживающие человеколюбие (Господа). Делая допрос, Он начал с мужа, потом перешел к жене. И когда она указала на виновника, Он, приступив к змию и не потребовав уже от него ответа, налагает (на него) наказание и притом такое, которое бы продолжалось всегда и, будучи на виду, постоянно учило все последующие (роды) – не принимать подобного гибельного совета и не обольщаться его хитростями. Но, может быть, скажет кто: если совет дал диавол, употребив змия в орудие, то за что же это животное подверглось такому наказанию? И это было делом неизреченнаго человеколюбия Божия. Как чадолюбивый отец, наказывая убийцу своего сына, ломает и нож и меч, которым тот совершил убийство, и разбивает их на мелкие части, – подобным образом и всеблагий Бог, когда это животное, как меч какой, послужило орудием злобы диавола, подвергает его постоянному наказанию, чтобы мы из этого чувственного и видимого явления заключали, в каком находится он безчестии. Если послуживший орудием подвергся такому гневу, то какое наказание должен понести тот? Это особенно показал нам Христос, говоря в божественном Евангелии к стоящим ошуюю: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). Ему уготован издревле, его ожидает тот неугасимый огнь. Что же может быть несчастнее тех людей, которые, по небрежению о своем спасении, делают себя повинными той же казни, которая уготована диаволу? Что нам, если захотим творить добродетель и исполнять постановленные Иисусом Христом законы, уготовано царство, – об этом послушай, что Он (Христос) говорит: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34). Видишь, тому уготован неугасающий огнь, а нам, если не будем безпечны, царство? Помышляя об этом, позаботимся о жизни, будем избегать зла и никогда не будем обольщаться хитростями диавола. Если хотите и не чувствуете себя утомленными, еще подвергнем рассмотрению наказание, наложенное на змея, чтобы таким образом, мало-помалу обозревши суд до конца, мы могли видеть величие человеколюбия Божия. Если люди часто проводят по целому дню, смотря на судью, сидящего на всенародном судилище и произносящего приговор над подсудимыми, и не уходят, доколе не увидят, что судья встал, тем с большим усердием следует нам теперь взирать на всеблагого Бога, – как Он, с одной стороны, определяет змею тяжкое наказание, чтобы наказанием этого чувствами постигаемого животного, которым, как орудием, воспользовался лукавый демон, дать нам понятие о том наказании, какое его постигнет, и как, с другой стороны, милостиво возлагает и на жену и на мужа соразмерное наказание, служащее больше к исправлению, чем к мучению, чтобы мы, внимательно рассмотрев все это, подивились попечению человеколюбивого Бога, какое Он показал в отношении к нашему роду. Что же Он говорит? И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить (на персех)1 и чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Велик и силен гнев, потому что чрезмерно велик и обман, который лукавый диавол сделал чрез змия. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это. Так как ты, говорит, послужил орудием такой злобе и таким образом привел в исполнение обман, подавши гибельный совет и растворив для (прародителей) смертоносную чашу; так как ты сделал это и захотел лишить Моего благоволения тех, которые созданы Мною, послужив орудием воле лукавого демона, спадшего, по злобе и безмерной гордости, с неба на землю, – то за это, что он употребил тебя в орудие, Я налагаю на тебя всегдашнюю казнь, чтобы из совершившегося с тобою и он мог знать, какое наказание постигнет его, и последующие люди научились не увлекаться внушениями его и не внимать его обольщению, дабы не подвергнуться тому же: за это проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми, так как своею мудростию воспользовался не по надлежащему; напротив, преимущество, какое имел ты пред всеми животными, сделалось для тебя причиною всех зол. Змей, сказано, был хитрее всех зверей полевых2. За это ты будешь проклят пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми. Но так как предмет проклятия не подлежал чувствам и не был видим для глаз, поэтому-то (Бог) налагает на него и чувственное наказание, чтобы мы могли постоянно иметь перед глазами следы его казни. Ты будешь ходить на чреве твоем, – за то, говорит, что ты воспользовался (своим) устройством не по надлежащему, но дерзнул вступить в беседу с созданным Мною разумным животным. Как действовавший чрез тебя и употребивший тебя в орудие диавол за то, что возмечтал (о себе) выше своего достоинства, низвергнут с неба, таким же образом и тебе повелеваю принять другой образ устройства – пресмыкаться по земле и ею питаться, так что тебе уже невозможно будет смотреть вверх, но постоянно должно находиться в таком положении и одному между всеми зверями питаться землею.

Примечания

    *1 Злат. читает: ᾿Επὶ τῳ῀ στήθει согласно с Лукиан. сп. и вопреки Алекс. и др. сп., где ἐπὶ τῳ῀ στήθει σου ­­ «на персех твоих»; последнее чтение согласно с евр. текстом. *2 Злат. так: ῾Ο γὰρ ὄφις ῆ´ν φρονιμώτατος πάντων τῶν κτηνῶν καὶ τῶν θηρίων τῆς γῆς вместо обычного чтения в Лукиан. и др. списках: ὁ δὲ ὄφις ῆ´ν φρονιμώτατος πάντων τῶν θηρίων τῶν ἐπὶ τῆς γῆς ­­ «змий же бе мудрейший всех зверей сущих на земли».

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 17, § 5-7
*** Однако Бог не судит ее тот­час же; нет, Он щадит ее, как слабый сосуд, и перехо­дит к змею, дабы показать Адаму и Еве, что переходит к виновнику (преступления). «За то, — говорит ему, — что ты сделал это». Видишь ли дивный суд Божий? Обольщенным Он предлагает вопрос, обольстившего не спрашивает. Он не говорит ему: «что ты сделал?», а говорит: «за то, что ты сделал это». Согласно с этим и Давид говорит: «не восстанут нечестивые на суд» (Пс. 1:5), не в том смысле, что они не вос­станут, а в том, что о них не будет произведено исследо­вание. «За то, что ты сделал это». Казнь змею облегчила наказание обольщенным. Если бы Бог не приписал ему всего, то не осудил бы его без разбора. «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем». «За то, что ты сделал это»: так как ты обольстил сердце и побудил чрево вкусить запретной пищи, то «ты будешь ходить на чреве твоем». Это не значит, что змей раньше ходил на ногах; Бог осуждает его теперь ползать на чреве за то, что он говорил с женою стоя прямо. Иначе ему ведь и нельзя было беседовать с Евой. За самое положение во время беседы, когда змей обманул Еву, Бог наказывает его ползанием на груди и лишает способности ходить прямо. Хотя змей от начала создан был и безногим, но, поднимаясь быстрыми кольце­образными движениями, он бегал с выпрямленною грудью. Потому-то часто и теперь змея, когда раздражается, подымается и бежит изгибаясь кольцеобразно; но пробежав немного, чтобы только напомнить о древнем способе хождения, опять повер­гается ниц божественным приговором. «И будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою» (Быт. 3:14—15). Что значит: «есть прах»? То, чем способствовал ты сделаться Адаму, ты и ешь, потому что Адам имел услышать слова: «прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Слушай же. «И будешь есть прах во все дни жизни твоей». Заметь, Бог не говорит змею: «будет тебе пищею земля». Действительно, для змей не всегда питанием служит земля; они питаются и мясом, насыщаются и плодами, едят и семена, поедают и травы. Словами: «будешь есть прах» Бог выражает: ты будешь исто­щать землю своим пресмыканием на ней. Но, говорят некоторые: если обольстил диавол, за что подвергся проклятию змий? Невидимого демона Бог казнит наказанием невидимым, видимое орудие подвергает казни ви­димой. Почему? Подобно тому как Бог, будучи невидим, дал в качестве видимого напоминания дерево, так и диавол, бу­дучи невидим, говорит с людьми через змия. Для того Бог подвергает змия проклятию, чтобы тот, кто потерпел бы что-нибудь через диавола, видя всегда ползающую змею, вспоми­нал, как она некогда стояла прямо, и помышлял, что если так казнится орудие нечестия, то какое наказание несет сам виновник? Слушай. Подобное этому ты можешь найти и в Евангелии. Подобно тому как в видимом змие Бог проклял вместе с видимым и того, кто говорил чрез него, так и в Евангелии, когда демоны просили Христа не посылать их в бездну, говорили: «повели нам войти в свиней» (Лк. 8:31—32), Он повелел им войти в них, чтобы вместе с ви­димыми телами потопить и их невидимых. «И будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою».

Источник

О творении мира (также приписывается еп. Севериану Гавальскому), беседа на день 6.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Как Адаму, после того как он согрешил, было сказано: прах ты, и в прах возвратишься, так и дьяволу сказано: будешь есть прах. Но неужели, братья, дьявол ест ту землю, которую мы попираем ногами? Не ее, но людей земных, сладострастных и надменных, которые служат земле и полагают все упования свои в земле; которые трудятся ради пользы тела и его наслаждений, а о спасении души заботятся мало или вовсе не заботятся. Их алчет дьявол - и, как представляется, алчет по праву, ибо они предназначены ему от начала мира, когда ему было сказано: будешь есть прах. И потому пусть каждый обратится к своей совести; и если увидит, что больше заботится о теле, чем о душе, да убоится, как бы не стать ему пищей змея.

Источник

Цезарий Арльский, Проповеди 136.7. Cl. 1008, SL103, 136.7.18 CCSL 103:564.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Питание прахом. Прах или грязь в качестве пищи — характерная черта изображения подземного мира в древней литературе. В эпосе о Гильгамеше Энкиду бредит на смертном одре о подземном мире, описывая его как место, где нет света и где «прах их пища, а глина их хлеб», — выражение, известное также по сказанию «Схождение *Иштар». Эти характеристики подземного мира весьма правдоподобны, так как изображают могилу. Земля заполняет рот мертвеца, а прах набивается в рот змею, когда он ползает по земле. Проклятия на змей. «Тексты пирамид» (вторая половина 3–го тыс. до н. э.) содержат ряд заклинаний против змей, хотя среди них встречаются заклинания и против других животных и насекомых, которые могли представлять опасность для погребенных. Некоторые заклинания повелевают змеям ползать на животе, прижимая голову к земле. Приподнявшаяся над землей змея либо защищается, либо нападает, тогда как распластанная змея не представляет никакой опасности. Попирание змей в этих текстах символизирует победу над ними. Все змеи ядовиты. Несмотря на очевидность того факта, что далеко не все змеи ядовиты, опасность, которую представляют некоторые из них, распространяется на всех. Из тридцати шести видов змей, обитающих в этом регионе, гадюка (Vipera palaestinae) — единственная ядовитая змея в северной и центральной части Израиля. Иногда змеи ассоциируются с плодородием и жизнью (медный змей в пустыне), но чаще всего они символизируют борьбу за существование и неотвратимость смерти. Ядовитые змеи наиболее агрессивны, поэтому укус змеи всегда считался смертельно опасным.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Ходить на чреве (ср.: Быт. 3:14) – по самой истине означает удовольствие, потому что чрево есть ближайшая причина удовольствий. Когда оно наполнено, тогда сильны пожелания и других удовольствий, а когда оно в оскудении, пожелания сии остаются более покойными и невозбужденными. И здесь есть разность между преуспевающим и совершенным, ибо Моисей, совершенно отринувший наслаждение снедями, и утробу и ноги измы водою (Лев. 8:20), под утробою давая разуметь удовольствие, а под ногами восхождения и преуспеяния. Преуспевающий же измывает то, что в утробе, а не целую утробу. Великая также разность в словах измы и исперут (Чис. 8:7), ибо первое добровольно, а последнее делается по приказанию.

Источник

"Творения". Глава 56.
*** Весьма же кстати к словам на персех твоих и чреве приложено: Ходити будеши (Быт. 3:14), потому что удовольствие возможно не неподвижным и покоящимся, но движущимся и исполненным смятения страстей. Чревоугодию же паче сего сродственно сладострастное движение. И сама природа, желая показать сродство их, орудиям сожития назначила место под чревом, сею близостию означая тесную связь. Ибо если ослабевает сия страсть, то ослабевает от оскудения того, что выше, – чрева, а если усиливается и приходит в движение, то оттуда подается ей сила. Но не сей только страсти питателем и воздоителем бывает чревоугодие: оно истребляет в человеке все доброе. Ибо, как скоро возобладает и возьмет верх, обыкновенно упадают и истребляются добрые качества: воздержание, целомудрие, мужество, терпение и все прочие добродетели. Сие-то приточно изобразил Иеремия, сказав: «Стену Иерусалимлю окрест разори (Иер. 52:14) архимагир (начальник телохранителей) вавилонский», назвав архимагиром страсть чревоугодия. Ибо как архимагир прилагает все старание услужить чреву и придумывает тысячи искусственных способов доставить удовольствие, так и чревоугодие все приводит в движение, служа удовольствию гортани: и разнообразие снедей низлагает, и истребляет твердость добродетелей.

Источник

"Творения". Глава 58.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

проклят. Проклятие касается только змея людей Бог не проклинает, напротив, людей Он защитил Своим благословением еще при сотворении их (Быт. 1:28).

ты будешь ходить на чреве твоем. Образное выражение, которое можно истолковать как "недалеко уйдешь, недалеко продвинешься в своей хитрости".

есть прах во все дни. Прах является символом крайнего унижения (Пс. 43:25; Пс. 71:9). Есть прах значит "постоянно испытывать поражение".

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Господь, без сомнения, не мог оставить изгнанных из рая наших прародителей без надежды на грядущее спасение. И еще в раю для согрешивших прародителей наших прозвучало первое Евангелие, первая Благая весть о Спасении, о Господе нашем Иисусе Христе. Слова первого Евангелия, как воинский клич, обращены к змею: И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3:14). Кто здесь – жена, кто – семя жены, кто – семя змея? О чем здесь речь? Здесь говорится о борьбе сил зла со Святой Церковью. Под женою святые отцы понимают Святую Православную Церковь, непрестанно ведущую борьбу с семенем змиевым. Семя змия – это и плевелы на ниве Божией, и сыны погибели, это и сам антихрист, который будет вести великую брань против Святой Церкви. Но сказано, что тот, который будет от семени жены, будет поражать змея в голову, а змей будет жалить его в пяту. Без сомнения, Церковь всегда будет одерживать победу над диаволом, и прежде всего Церковь в лице Главы ее Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Именно Он, Иисус Христос, одержал победу над древним змеем и сокрушил его главу. Нас ради человек и нашего ради спасения принял Господь наш на себя человеческую плоть немощную, облекся в человеческое тело. И диавол через слуг своих истязал эту плоть: иудеями она была оплевана, римскими бичами истерзана, гвоздями к кресту прибита, копьем прободена. Это все, что мог сделать диавол в своей непреходящей злобе против Сына Божия. Победа была одержана Сыном Божиим. В тот момент, когда на голгофском кресте Сын Божий возгласил: Совершилось! – он провозгласил победу над змием древним, ту победу, о которой в Откровении Иоанна Богослова сказано: И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и изверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет (Откр. 20:1-3). Святой Андрей, архиепископ Кесарийский, истолковывая это место из Откровения, говорил: Здесь говорится о бывшем во время страданий Господа низвержении диавола, когда его, почитавшего себя сильным, всемогущий Христос, Бог наш, связал, избавил нас от его власти и осудил его на ввержение в геенну. Святитель Иоанн Златоуст восклицает в одной из своих проповедей: Он сошел на землю, чтобы нас вознести на небеса, содеялся человеком, чтобы нас сделать богоподобными.


Источник

Беседы на книгу Бытия

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Понимая книгу Бытия реалистически, Отцы толкуют это наказание как относящееся во-первых к животному, бывшему орудием падения человека, но также и к диаволу, употребившему эту тварь. Свят. Иоанн Златоуст пишет: «Но, может быть, скажет кто: если совет дал диавол, употребив змия в орудие, то за что же это животное подверглось такому наказанию? И это было делом неизреченного человеколюбия Божия. Как чадолюбивый отец, наказывая убийцу своего сына, ломает и нож и меч, которым тот совершил убийство, и разбивает их на мелкие части, – подобным образом всеблагий Бог, когда это животное, как меч какой, послужило орудием злобы диавола, подвергает его постоянному наказанию, чтобы мы из этого чувственного и видимого явления заключали, в каком находятся они бесчестии. Если послуживший орудием подвергся такому гневу, то какое наказание должен понести тот?.. Его ожидает... неугасимый огонь (Мф. 25:41)» (Беседы на книгу Бытия, XVII, 6, с. 146). Свят. Иоанн рассуждает о том, что до проклятия змий, не имея ног, передвигался в вертикальном положении, подобно тому, которое ныне он принимает, готовясь уязвить (О сотворении мира, VI, 7, с. 813).

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Но, несмотря на то, что человек разрывает жизненно важную связь с Богом преступлением заповеди, Бог не оставляет человека.

И далее мы читаем слова Господа к змею:

«и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).

Здесь звучит первое Евангелие. И это действительно Евангелие, это благая весть о том, что Бог не оставляет человека, о том, что придет Сын Божий и поразит диавола в голову; здесь весть и о Богородице, о непорочном зачатии, о чем впоследствии скажет и пророк Исаия: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14), а имя Еммануил значит: «С нами Бог». Это пророчество возвещено за 700 лет до Рождества Христова. И тут в Библии употреблено слово «Дева» – алма. Когда мы будем изучать другие тексты книг Священного Писания, мы увидим, что слово «алма» никогда не относится, как некоторые мудрствуют, просто к женщине или к молодой женщине, но всегда – к девственнице. Мы знаем историю этого текста. Она повествует, что праведный Симеон Богоприимец, когда был перевод книг Ветхого Завета с иврита на греческий язык, решил стереть это слово, рассудив по человеческому размышлению так: «Если дева, то как же она родит? Рождают только женщины». Но ангел Господень остановил его. И мы знаем, что этот праведный муж жил до тех пор, пока не увидел Христа, Которого принесли к нему. И тогда он воскликнул слова, нам всем очень хорошо известные: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром».

Пророчество о Спасителе есть уже в книге Бытия

Но впервые это пророчество звучит уже в книге Бытия, когда Господь говорит змею: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее…», но жена не может иметь семени, так что здесь говорится о непорочном зачатии; «будет поражать тебя в голову…» – и действительно, Христос поразил диавола в голову на кресте; «…а ты будешь жалить его в пяту» – тут говорится о том, что до Второго пришествия Христа в человеке остается удобопреклонность ко греху, то есть человеческая природа исцелена, но еще не пришел Страшный суд, и от веры человека, от его дел, которые он творит в этой временной жизни, зависит его вечная участь.





Источник

Беседы на книгу Бытия на сайте Православие.ру

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты перед всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; Так как в лице змия-искусителя соединялись, как мы видели, два отдельных существа – злой дух и естественный змий, то все это одновременно относится к ним обоим: к змию, как видимому орудию – прямо непосредственно, к диаволу же, как его невидимому деятелю, – опосредовано и путем аналогии. В частности, проклятие естественного змия, преимущественное по сравнению со всей остальной тварью, также подвергшейся работе истления (Рим. 7:20), есть как бы справедливое возмездие за его бывшее прежде превосходство над ней (Быт. 3:1). ...ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; По мнению большинства авторитетных толковников, ползание змия на чреве не являлось каким-либо новым чудом, а составляло природное свойство; но прежде это свойство не имело никакого особенного значения, – теперь же оно становится символом унижения и презрения (Втор. 32:24; Мих. 7:17) по чувству отвращения к его носителю. Ту же в сущности мысль заключают в себе и последующие слова текста – о снедении праха земли: они дают образное выражение той же самой идеи о пресмыкании змия, поскольку оно неизбежно ведет за собой вдыхание земной пыли и соприкосновение с различными ее нечистотами. В приложении же к диаволу эта последняя метафора указывает на унижение сатаны, уже низринутого с неба и тем самым как бы обреченного пресмыкаться по земле, питаясь здесь людскими пороками и злодеяниями, прямыми следствиями его же коварных внушений.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Вопрос 35. Почему за обольщение, произведенное диаволом, наказывается змий? Бог произнес собственно проклятие действовавшему в змие, потому что и он называется змием, хотя от Бога всяческих приял не змеиную природу, ибо сотворен вместе с бесплотными силами и создан добрым. А поскольку добровольно уклонился в лукавство, то лишен чести, какую приял в начале, и низвержен на землю. Впрочем, само животное понесло на себе проклятие для пользы человеков. Ибо видя змия, влекущегося и пресмыкающегося по земле, вспоминаем, древнюю клятву, и познаем, сколько зол причиняет грех, не только делающим его, но и споспешествующим греху. И хотя сам змий никакого вреда не терпит от сего (так ходить ему стало естественно, потому что от природы уже имеет такой род движения, а что естественно, то не представляется тяжелым), однако же человек получает от сего великую пользу.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 14-14

Слова суда разделяются на три части: первая относится к змию, вторая к жене, третья к мужу. Суд начинается от змия не только потому, что им положено начало греха, но и потому, что в осуждении его заключается некоторое утешение для устрашенных человеков, предохраняющее их от отчаяния при услышании приговора о себе самих. Проклятие, произнесенное Богом на змия относится или к змию естественному как орудию искушения, или к диаволу, яко действовавшему сим орудием, или частью к одному из сих, а частью к другому, или к обоим совокупно. Все слова проклятия приличествуют змию естественному. И неудивительно, если Бог проклинает орудие искушения и грехопадения человеческого, когда Он и всю землю проклинает ради человека (Быт. 3:17). В сем случае Он уподобляется отцу, который проклинает меч, отнявший жизнь у Его сына; или детоводителю, который, дабы удержать в пределах порядка юность поползновенную, поставляет пред нею видимые памятники наказанного своеволия. Но если Бог проклинает орудие искушения, то возможно ли, чтобы Он промолчал о дерзости истинного виновника искушения? Его‑то наипаче осуждение нужно было как для того, чтобы человеки поставили его себе примером наказанного противления Богу, так и для того, чтобы, впадши в его сети, они не потеряли надежды избавления. Впрочем, слова проклятия не разделяются видимым образом между змием и диаволом, но текут непрерывно, так, как бы простирались к одному предмету. По сему должно положить, что как змий и диавол представлялись в одном лице во время искушения человека, так Бог в одном же лице поставляет их пред судом своим; и что слова проклятия, одним общим знаменованием, объимают и то, и другое существо. Сей род неопределенности в знаменовании сих слов приличествует намерению Божию — заключить в видимом действии правосудия тайну милосердия, которая бы более вразумительна была помилованному человеку, нежели ожесточенному врагу Божию. Для удобнейшего только разумения можно отделить осуждение змия от осуждения диавола. Змий, совершеннейшее животное, проклятием поставляется ниже всех животных. Ныне он таков действительно, по ненависти и отвращению, которое имеет к нему человек. Он осуждается ходить на чреве и есть прах. Сим или отъемлется у него часть естественного совершенства, как то думает Василий Великий, Homil. de Parad., или он возвращается в пределы, положенные для него природою, но из которых вывел его диавол. По сему, последнему разумению, Бог говорит как бы так: «Ты, низкая тварь, дерзнувшая восстать против образа Моего и против твоего владыки, не явишься более в той высоте мнимого совершенства, в какой показал тебя искуситель; ты будешь сообразно твоему естеству пресмыкаться по земле, и прах, в котором ты будешь жить, будет мешаться с твоею пищею». Впрочем, и изъяснение Василия Великого согласно с наблюдениями природы, ибо и ныне есть еще змеи крылатые и поднимающиеся на воздух (Diet d'hist. natur. de Bomare), и видены змеи, питающиеся землею и от того имеющие на себе ее цвет (Ptolom. Geogr. L. IV. Strab. l L. XVIII. Diod. L. XX, c. 2). Проклятие духовного змия пред всеми скотами и зверями может означать его рабство и узы вечные (Иуд. 1:6), тягчайшие, нежели порабощение твари, которая покорилась суете в надежде (Рим. 8:20), и его погибель, более для него неизбежную, нежели для неразумных животных, которые и произведены для ловитвы и заклания (2 Пет. 2:12). Осуждение змия ходить на чреве и есть прах гадательно показывает, что гордость диавола будет усмирена, так как у Псалмопевца (Пс. 71:9) выражение полизать персть означает состояние униженного врага; что все пожираемое алчною злобою врага Божия будет только земля и тлен, его не насыщающий, ниже укрепляющий, но приготовляющий его владычество к конечному разрушению.
Preloader