Бытие, Глава 25, стих 31. Толкования стиха

Прежде чем дошло дело до благословения, Исав уже соблазнился чечевицей, которую приготовил Иаков... и продал свое право первородства младшему брату. Он ушел с временным удовлетворением - другой брат ушел с постоянной честью. Отсюда те в Церкви, которые являются рабами временных удовольствий и удовлетворений и едят чечевицу - которую Иаков, несомненно, приготовил, но Иаков ее не ел. Идолы процветали в Египте более, чем где бы то ни было; чечевица - пища Египта; следовательно, чечевица обозначает все заблуждения неиудеев. Итак, было обозначено наиболее отчетливо и ясно, что Церковь произойдет от неиудеев: в образе Иакова, который приготовил чечевицу, но ел ее Исав. Ибо оставили идолов те народы, которые их почитали, иудеи же продолжали служить идолам. Ибо те, кто обратился сердцем в Египте, были ведены через пустыню; когда же в море погибли их противники и враги их были накрыты волнами, они захотели снова поставить идола, поскольку не увидели Моисея (См. Исх. 14, Исх. 32). И не заметили, что сами не на присутствие Божие уповали, но на присутствие человека: глазами не заметили человека и начали думать, будто и Бога нет... Спрашивали у глаз плотских, поскольку не имели глаз сердца, чтобы Бога в Моисее увидеть. Потеряли, следовательно, право своего первородства, ибо те, которые обратились в Египте, чечевицы отведали. Теперь приложите следующее. Существует народ христианский. Но в самом народе правом первородства обладают лишь те, кто из рода Иакова. Те же, которые по плоти живут, по плоти веруют, по плоти надеются, до сих пор принадлежат Ветхому Завету, но еще не Новому. Они все еще разделяют жребий Исава, но не благословение Иакова.

Закон ограничивает неумеренность в пище и изобилие яств не только для того, чтобы обуздать разнузданность, но также чтобы созерцанием сдерживающего наставления открыть путь для применения разума, который устраняет источники чревоугодия и прочие вожделения и сдерживает телесные страсти и волнения. Поэтому умеренность - предшественница исправления и наставница воспитания. Так святой Иаков получил от брата первенство, которым не обладал, и, получив предпочтение с согласия брата, научил впредь, что несдержанные в самих себе бесполезны для принятия решений.

А сыновья Ноя, хотя жили вместе, но не было согласия в их нравах. Также Исав и Иаков жили в отцовском доме, однако были непохожи, потому что между ними была не благожелательность, предпочитающая другого себе, а соперничество за первенство благословения См. : Быт. 27. Когда один очень суров, а другой мягок, между несхожими нравами и противоборствующими стремлениями не может быть добрых отношений. К тому же святой Иаков не мог предпочесть недостойного отпрыска отчего дома добродетели. 

Чревоугодие предало Адама смерти и привело мир к концу из-за наслаждения чрева (См. Быт. 3:1-4:16). Из-за этого над Ноем насмехаются (См. Быт. 9:21), Хам проклинается (См. Быт. 9:25), Исав отказывается от первородства и породняется с хананеями (См. Быт. 36:2-3), Лот женится на собственных дочерях, становясь сам себе и зятем, и тестем (См. Быт. 19:35).

И увидел Иаков, что Исав пренебрегает своим первородством, и начал ухищряться, чтобы присвоить его себе, уповая на Бога, Который сказал: болший поработает меншему (Быт. 25:23). «И рече ему Иаков... отдаждь ми... первенство свое», и возьми себе все.

Но предсказание, что «больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23), мало–помалу приходило в исполнение. Вот смотри сейчас.

Тот был невоздержен в плотских похотях, предпочитал превосходнейшие из преимуществ своих самому малозначительному и необходимое променял на ничтожное и дешевое; а этот был ненасытным любителем наилучшего и искал того, чрез что мог бы быть во всех отношениях славным. Он купил первородство, между тем как Исав отверг его и беспечно предпочел собственным достоинствам насыщение чрева. Поэтому-то названо и имя ему Едом, то есть «земной». Ибо ясным обличением духа поистине земного и низкого служит то, что он не обратил внимание на славу, ему принадлежащую, и совершенно ни во что вменил достоинство первородства, а напротив предпочел сему, как лучшее и превосходнейшее, привременное удовольствие и минутному наслаждению отдал большую честь, хотя оно и с ущербом было сопряжено. Потому и божественный Павел по справедливости называл блудодеем и сквернителем решившегося жить столь постыдно, представляя Исава как бы некоторым прообразом унизившихся до такого непотребства, и тяжкому обвинению подвергает необузданность в похотях, очевидно плотских и земных, говоря: «чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр. 12:16). Так был в славе у Бога первородный Израиль, но только не до конца соблюл принадлежавшую ему по первородству честь. Он как бы уступил свое первородство народу новому и после него вышедшему, то есть из среды язычников, весьма сильно уклонившись к плотскому и мирскому. Поэтому и случилось то, что читается в евангельских притчах: «сделал царь брачный пир для сына своего» (Мф. 22:2). Затем явились звавшие на вечерю, возвещая приглашенным на нее слова Бога: «вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши», сказано (Мф. 22:4–5). Но у каждого был какой-либо предлог к отказу. Один говорит: «я женился и потому не могу придти»; другой же: «я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее» (Лк. 14:20, 18). Из этого видишь, как они подражали Исаву, предпочитая славе от Бога пользование привременным и плотским и едва не предлагая другим получить их первородство. Ибо тотчас вместо тех призваны были уверовавшие из язычников и восхитили долженствовавшую принадлежать Израилю славу, а также и благословение по причине своей готовности к послушанию, по причине легкости и быстроты в исполнении того, что угодно Богу. Для нас может быть и этого свидетелем божественный Давид, так говорящий о них: «Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое» (Пс. 9:38); потому что всегда более готов к благопокорливости народ верующий, хотя израильтяне и наперед получили наставление в законе. Но если общество язычников и немоществовало недостатком Божественного научения, однако оно было более восприимчиво к вере и с большей готовностью обращало слух свой к заповедям Христа, о чем Он Сам свидетельствует, говоря устами Псалмопевца: «народ, которого я не знал, служит мне; по одному слуху о мне повинуются мне» (Пс. 17:44–45). О Израиле же, как уже впадшем в отчуждение и еще не хотевшем ходить прямо, но как бы изувечившем голени разума, говорит: «иноплеменники ласкательствуют предо мною; иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих» (Пс. 17:45–46). Правыми и не заставляющими блуждать стезями, приводящими ко Христу называются наставление посредством закона и предсказания святых пророков. Когда же они достигли конца закона и пророков, то есть Христа, то охромели по неразумению, а не по здравому разуму, дерзко поступив с Ним, и дерзнув предать смерти Началовождя жизни.

Первородство. Право первородства касалось только материального наследства от родителей. Наследство разделялось по числу сыновей плюс один. Старший сын получал двойную долю. Такова была обычная практика на всем древнем Ближнем Востоке. Похлебка лишила Исава этой дополнительной доли (а не всего наследства). В литературе древнего Ближнего Востока не встречаются примеры заключения подобных сделок. Ближайшая аналогия содержится в правовых материалах из *Нузи, где один брат продает часть полученного в наследство имущества другому.

продай мне. Иаков воспользовался слабостью Исава. Его отношение к брату резко отличается от отношения Авраама к Лоту (гл. 13), однако впоследствии оно изменится (гл. 33). В сущности, Иаков просит у Исава то, чем сам Исав не дорожит; в описанной ситуации нет обмана со стороны Иакова. первородство. Первородный сын имел право быть основным наследником семейного состояния (27,33; Втор. 21,17; 1 Пар. 5,1.2). В семье завета к такому состоянию, кроме всего прочего, относилось и обещание Господа даровать потомство в обетованной земле.

«продай мне теперь же твое первородство…» Как бы мы ни старались обелить в данном случае Иакова, но все же в его поступке остается нечто недостаточно благородное, извиняемое разве только полным пренебрежением Исава к своему праву (34 ст.).

/Продай мне теперь свое первородство. Права первородных состояли в некотором преимуществе чести и власти пред прочими братьями, в особенном благословении от отца, в сугубой части наследия (Втор. 21:17) и, по мнению некоторых, в преимущественном праве священнодействовать, чему и надлежало так быть, во время общего с прочими братьями богослужения. Могли ли сии права первенца быть перенесены на другого? Могли, как видно из примера Рувима, с которого преимущества уважения и благословения преложены на Иуду, сугубая часть на Иосифа, священство на Левия. Но могли ли оные законно перейти от одного к другому посредством покупки? Что принадлежит до продажи Исава, она осуждается тем самым, что соединена с пренебрежением естественных и священных прав и еще более тем, что совершена из одной нетерпеливости и невоздержания, почему слово Божие и называет его сквернителем (Евр. 12:16). С другой стороны, и купля Иакова кажется следствием недостатка братской любви и даже человеколюбия и не может быть изъяснена без предосуждения для него, разве неким темным предчувствием своего назначения.