Бытие, Глава 24, стих 15. Толкования стиха

 Здесь заключено нравственное поучение о простоте, о том, что в поисках супружества нет места для ухищрений, но Господь, покровитель брака, исполнит просьбу. Однако можно увидеть здесь и тайны Церкви. Где находится Церковь, как не в Междуречье? Там ищут и оттуда призывают, где омывают двумя реками - омовением благодати и слезами покаяния. Если не смоешь собственных грехов, если не примешь благодати крещения, — не обретешь верности Церкви и брачных уз; их укрепляют Тигр, то есть благоразумие, и Евфрат, то есть праведность и плодоносный свет, отделяющие от варварских народов.
 Дева весьма прекрасная (Быт. 24. 16), чью красоту не разрушают годы. Весьма прекрасная, ибо весьма прекрасен и Он пред сынами человеческими   , Кто взял ее Себе в супруги. Которую не познал муж, ведь ни с каким мужем не должна она соединяться, но лишь со Христом. Неся кувшин на плечах, ибо омывает деяния всех, так как Церковь состоит из собрания народов и омывает принадлежащих к ней. Ты читаешь, что сошла она к источнику, 
и наполнила кувшин, и пошла вверх (Быт. 24. 15—16). Самарянка пришла к источнику, как сказано в Евангелии, но не сошла — ей был показан колодец — и не наполнила кувшина. К тому же она говорит: «Нет у меня кувшина», и потому не имела омовения делам своим. Единственная сошла, единственная познала Источник истинный, то есть не источник воды, но Источник жизни вечной, та, которой сказал Давид: Так как у тебя источник жизни вечной, во свете твоем мы узрим свет (Пс. 35:10). Потому она могла напоить жаждущих, что уверовала; а та, что не уверовала, говорит сему Источнику, желающему дать ей пить: Откуда Ты можешь дать мне воды живой? (Ин. 4:11). Первая могла утолить жажду не только раба, но и верблюдов, она привыкла не только праведных орошать, но и неправедных, потому и приняла как заслуженную награду золотые серьги и браслеты, присланные Авраамом.

И исполни­лось пророческое изречение: «тогда ты воззовешь, и Господь услышит» (Ис. 58:9). Таковы молитвы людей добродетельных; прежде окончания они располагают Бога к исполнению просимого. Так и ты, когда намереваешься взять жену, не прибегай к людям, или к женщинам, торгующим чужими несчастьями и ищу­щим только одного, как бы им самим получить награду, но прибегай к Богу. Он не постыдится быть устроителем твоего брака. Он сам дал такое обещание: «ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Не говори: как я могу видеть Бога? Разве будет Он разговаривать со мною, и открыто беседовать, чтобы я мог подойти и спросить Его? Это – слова неверующей души. Бог скоро и без разговора может устроить все, что захочет, как было и при этом случае. Слуга не слы­шал голоса и не видел никакого видения, но стоя у источника молился, и тотчас получил просимое.

Ревекка приходила к колодезю каждый день, каждый день черпала воду и поэтому могла быть найдена отроком Авраама и соединиться браком с Исааком. Ты думаешь, что это басни рассказываются в Писании Святого Духа? Это - духовное учение и образование души, которое учит и наставляет каждодневно приходить к колодезям Писания, к воде Святого Духа и черпать, и всякий раз полный сосуд приносить домой, как поступала святая Ревекка, которая не иначе могла выйти замуж за Исаака, который рожден по обетованию (Гал. 4:23), кроме как черпая воду, не только для утоления жажды домашних, но и для отрока Авраама, и не только отрока, но настолько много имела воды, которую черпала из колодца, что хватило поить даже и верблюдов, пока не напьются. Множество таинств здесь описано: ибо Христос и на тебя возлагает Свою надежду. Ибо к тебе обращается через пророков, говоря: И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя мне в верности, и ты познаешь Господа (Ос. 2:19-20). Поскольку Он желает обручить тебя Себе навек, Он посылает вперед к тебе отрока. Тот отрок есть пророческое слово, и не прежде, чем ты принял его, можешь обручиться с Христом. Однако знай, что никто неподготовленный и неопытный слово пророческое не примет, но только тот, кто знает, как черпать воду из глубины колодезя, кто знает, как набрать ее такое количество, чтобы хватило также для тех, которые кажутся неразумными и невежественными, которых представляют верблюды, - так, чтобы можно было сказать: Я должен мудрецам и невеждам (Рим. 1:4). Так и Ревекка, которая означает «терпение», как только встретила раба и созерцала слово пророческое, тотчас спустила кувшин свой на руку и напоила его. Ибо она опускает низко высокомерную надменность возвышенного греческого красноречия и склоняется до простоты пророческого слова и говорит: пей, я и верблюдам твоим дам пить.
*** Однако, возможно, ты спрашиваешь, как такое может быть: если отрок представляет пророческое слово, то как его может напоить Ревекка, которой, скорее, он сам должен предложить воду? Посмотри, не обстоит ли дело следующим образом. Хотя Иисус Христос, с одной стороны, является хлебом жизни (Ин. 6:35, 48) и Сам кормит голодные души, с другой, Он, напротив, допускает, что Сам голоден, когда говорит: ибо алкал Я и вы дали Мне естъ (Мф. 25:35) и снова: в то время как Он Сам есть вода живая (Ин. 7:38) и дает пить всем жаждущим, Он говорит самаритянке: дай Мне пить (Ин. 4:7). Так и со словом пророческим, которое хотя и дает напиться жаждущим, но о нем самом говорится, что оно пьет от последних, когда получает употребление и бодрствование усердных. Такая душа, которая все исполняет с терпением, которая настолько усердна и расторопна и настолько учена, что привыкла черпать из глубин знания, - такая сама может быть невестой Христу. Но если ты каждодневно не будешь ходить к колодезю, если каждодневно не будешь черпать воду, то не только не сможешь других напоить, но и сам будешь страдать жаждой слышания слов Господних (Ам. 8:11).

В уме своем. Слова, прибавленные в переводе семидесяти, в изъяснении подлинника, точно по разуму писателя.