Бытие, Глава 21, стих 9. Толкования стиха

За счастьем тотчас следует зависть. Сарра родила и отняла сына от груди. Увидела она, что сын рабыни насмехается над ее сыном Исааком, и сказала Аврааму: Прогони рабыню и сына ее; ибо не будет наследником сын рабыни вместе с сыном моим Исааком (Быт. 21. 9—10). Суровым показалось Аврааму прогнать своего сына, хотя бы и прижитого от рабыни. И ты не вступай в связь со служанкой, чтобы не иметь от нее сына, ведь не допустит твоя жена, чтобы появился такой сонаследник у ее сына. Ты же видишь, как из-за этого разрушается благодать брака! Конечно, если ты уже впал в заблуждение и есть у тебя такой сын, то удали служанку и сына ее: лучше, чтобы ушла служанка, чем жена, и чтобы удалился сын служанки, а не законный сын. Если ты сомневаешься, если хочешь пренебречь мнением своей жены и тебе покажется слишком суровым такое повеление, знай, что тебе говорит Бог то, что Он сказал Аврааму. 

Когда подросло отроча, Сарра увидела сына Агари Измаила играющим с ее сыном Исааком и опечалилась, ибо Измаил обижал Исаака, как говорит Апостол: «По плоти родивыйся гоняше духовнаго» (Гал. 4:29), то есть ругался, насмехался над ним, а может быть, и бил его. Поэтому Сарра говорила Аврааму, чтобы он изгнал рабыню с ее сыном, ибо не имеет сын рабыни части в наследии с сыном свободной. 

Сарре приближалось время родить, и родила она Исаака, и вскормила его сосцами старости. А после того, как Исаак был обрезан и вскормлен, в день большого пира, который сделал Авраам, в тот день, когда Исаак отнят был от груди, Сарра увидела смеющегося Исмаила. Примечая же, что Исмаил во всем походит на матерь, а потому заключая, что как она оскорбляла Сарру (Быт. 16:5), так и Исмаил посмеется над Исааком, подумала она: "Если при жизни моей Исмаил так поступает с сыном моим, то, когда умру, не примет ли он части в наследстве моего сына, даже, может быть, не возьмет ли еще себе и двух частей, как первородный?"

того, что следует далее – «с Исааком, сыном её», – нет в еврейском тексте. Поэтому данный стих евреями толкуется двояко: либо он сделал идолов для игры, с чем согласуется написанное в другом месте: «Сел народ есть и пить, и восстали они играть» (Исх. 32:6); либо наперекор Исааку, шуткой и игрой он требовал себе первородства, как старшему. Поэтому Сарре было невыносимо слышать это. Второе мнение подтверждается её собственными словами, когда она говорит: «Изгони служанку эту с сыном её. Ибо не будет сын служанки наследником с сыном моим Исааком».

Рассмотрим теперь последующие события. Когда окончилось время питания молоком, «и увидела Сарра, — говорит Писание, — что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его». Посмотри здесь, возлюбленный, как Сарра опять не терпит вольностей Измаила, и не может равнодушно переносить, чтобы сын рабыни обращался так с Исааком.

И что же потом? Несносен стал, играя в доме, незаконный сын Исмаил, почти равною с Исааком честью пользовавшийся. Ибо видела, сказано, «Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается» Как бы первым сыном у Бога всяческих был Израиль по плоти. Ибо «сын Мой, – говорит Он, – первенец Израиль» (Исх. 4:22), но только как бы от рабыни и из Египта искупленный. Однако не удостоил Бог сопричислить его к чадам (ибо природа любит свободное и законное); Он искал народа угодного Ему, то есть «рождаемого» чрез веру во Христа по обетованию, в каковом народе явились и отцы многих народов подобно божественному Аврааму. Ибо они наследовали славу его, не в Израиле по плоти, но в тех из язычников, которые спасены чрез веру. А засвидетельствует об этом Павел, пишущий: «не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим. 4:13). Получаем право именовать Авраама отцом своим мы, уверовавшие в необрезании и по подобию ему оправдываемые от Бога. Это Божественное таинство весьма уяснит нам наученный в законе Павел. Именно так пишет он в Послании к Галатам, укоряя их за то, что они, получив совершенство во Христе, как бы назад возвращались: «Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной. Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 4:21–31) (Гал. 5:1). Итак понимаешь ли, как ясно называет он Агарь и Сарру образами двух заветов. И служанку уподобляет матери иудеев, то есть земному Иерусалиму, поелику он подчинен законам рабства и не отличается свободным духом... Ибо играли между собою оба мальчика, то есть Исаак и Исмаил, упражняясь в прыганий. Гонение же (Гал. 4:29), как я думаю, было одним из видов игры, причем гонящим был Исмаил, а Исаак бежал от него. Но негодовала на это душа свободной, разумею Сарру. Смотри, как небесполезна для познания таинства даже и самая игра детей. Гнал Исаака Исмаил. Но что происшедший от служанки, то есть Исмаил, будет по времени гнать происшедшего от свободной, или народ верующий и христианский, это разъяснил блаженный Павел, так говоря об Исмаиле и Исааке: «Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне» (Гал. 4:29).

Когда Писание говорит насмехается, оно имеет в виду иной скрытый смысл. Ибо под насмехается подразумевается, что Измаил бил Исаака. Сарра же, увидев это, разгневалась и поэтому сказала Аврааму: выгони эту рабыню, и прочее.

насмехается. См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).

Негодует Сарра, что сын рабыни играет с сыном свободной, и саму игру считает губительной. Подает совет Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. О том, как следует понимать это, не я скажу - апостол рассудил об этом, сказав: Скажите мне вы, желающие быть под Законом: разве вы не слушаете Закона ? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание(Гал. 4:21-24). Что же? Исаак не рожден по плоти? Сарра не вынашивала его? Он не обрезан? В ту игру, в которую он играл с Измаилом, он не по плоти играл? И вот что удивляет в апостольском понимании: он назвал иносказанием вещи, совершенно очевидно совершаемые по плоти. Он затем назвал их иносказаниями, чтобы научить нас, как понимать и другие места, в особенности на примере таких, историческое повествование которых ни на что, связанное с Законом Божиим, на первый взгляд, не указывает. Измаил, следовательно, рожден от рабыни по плоти, Исаак же рожден от свободной, и не по плоти, а по обетованию. И апостол говорит: рождающая плотских людей в рабство есть Агарь (Гал. 4:24). Но Сарра, свободная, родила народ не по плоти, но как призванный к свободе, которую даровал нам Христос (Гал. 5:1, 13). Ибо Сам Христос сказал: Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:36). Но давайте посмотрим, что прибавляет апостол к словам, когда объясняет их, ссылаясь на Священное Писание: Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне (Гал. 4:29). Заметь, как апостол учит нас, что во всем плоть враждебна духу, будь то народ плотский, противящийся народу духовному, или среди нас, если некто по-прежнему плотский, то он противоположен духовному. И даже ты, если живешь по плоти и направляешь свою жизнь по плоти, - ты сын Агари и потому противник тем, кто живет по духу. Или если в самих себя заглянем, найдем, что плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся (Гал. 5:17), и что в членах моих вижу другой закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7:23). Видишь ли, как велики битвы, ведущиеся плотью против духа? Но есть также еще одна битва, быть может, еще более ожесточенная, чем все эти. Те, кто понимает Закон по плоти, враждебны и преследуют тех, кто понимает его по духу. Отчего так? Потому что Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1 Кор. 2:14).
*** Даже следуя тому, что написано, не вижу, что же побудило Сарру приказать изгнать сына рабыни. Он играл с ее сыном Исааком - как же он мог задеть или ранить его, если играл? Как будто бы в том возрасте сыну рабы не было приятно играть с сыном свободной. Так же и апостолу удивляюсь, который назвал эту игру преследованием, говоря: Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне(Гал. 4:29), хотя, несомненно, ни о каком преследовании Исаака Измаилом не упоминается, кроме как одной этой детской игры. Но давайте посмотрим, что Павел понимал под этой игрой и что именно рассердило Сарру. Мы уже поставили Сарру на место добродетели в нашем духовном вступлении¹. Следовательно, если плоть, которая есть Измаил (он представляет ее как рожденный по плоти), привлекает дух, который есть Исаак, и коварно соблазняет его, обольщает его наслаждениями, разнеживает удовольствиями, - то такого рода заигрывание плоти с духом в особенности раздражает Сарру, представляющую добродетель, и тогда Павел судит о соблазнах такого рода как о жестоком преследовании. Так и ты, слышащий эти слова, не думай, что преследование будет только тогда, когда безумие язычников погонит тебя на алтарь к идолам. Но если плотское удовольствие начнет соблазнять тебя, если соблазн похоти будет охватывать тебя, тогда всеми силами беги от них, о сын добродетели, ведь об этом говорит и апостол: Бегайте блуда (1 Кор. 6:18). Если несправедливость льстиво поманит тебя, так что ты начнешь угождать лицу великого (Лев. 19:15) и благодаря этому станешь вершить неправый суд, - то пойми, что под видом игры ты терпишь льстивое преследование несправедливости. Берегись преследования духа со стороны отдельных видов зла, которые, хотя и легки, и милы, и на игру похожими кажутся, тем не менее все наносят оскорбление добродетели.

*** В духовном смысле все через веру приходящие к признанию Бога могут именоваться детьми Авраама, но среди них есть такие, кто следует Богу по любви, и другие, кто поступает так из-за страха и трепета перед грядущим Судом. Отчего апостол Иоанн говорит: В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви (1 Ин. 4:18). Тот, следовательно, кто совершенен в любви, тот рожден от Авраама и есть сын свободной (Ср. Гал. 4:30-31). Но и тот, кто выполняет заповеди не из совершенной любви, а из страха будущих мучений и грядущих наказаний, также есть сын Авраама, также получает дары, то есть вознаграждение за свою работу (поскольку даже и тот, кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мф. 10:42)); и все же он ниже того, кто не из рабского страха, но в любви и в свободе является совершенным.

«И увидела Сарра, что сын Агари… насмехается…» LXX, Вульгата и наша славянская Библия имеют и тут небольшое разночтение: «видевши же Сарра сына Агари… играюща со Исааком, сыном своим». Причиной этой разности служит неодинаковый перевод главного слова всей этой фразы, именно еврейского глагола mezachek, который, происходя от того же самого корня, как и имя «Исаак», допускает различные переводы: смеяться, радоваться, играть, веселиться. Что этот смех не всегда бывал невинным, но иногда заключал в себе и оттенок иронии или насмешки, это видно из примера зятей Лотовых (Быт. 19:14). Из множества древних и новых объяснений того, как следует понимать такое довольно неопределенное обозначение поведения Измаила относительно Исаака, отметим два: одно — принадлежащее Апостолу Павлу и указывающее, что старший брат гнал или преследовал младшего (Гал. 4:29), другое — основанное на анализе коренного значения слова «смеялся» (мецахек — Ицхак, Исаак), которое видит здесь своеобразную игру слов, имеющую тот смысл, что Измаил разыгрывал из себя Исаака, т. е. вел себя не как сын рабыни, а как сын госпожи и будущий полноправный хозяин, подчинив себе Исаака и оказывая дурное влияние на развитие и воспитание его характера.

Смеющегося. По тексту семидесяти толковников: играющего с ее сыном Исааком. Дополнение, что смех Измаила относился к Исааку, достойно внимания, но перевод играющего недостаточен; ибо игрою Измаила с Исааком нельзя изъяснить намерения Сарры изгнать первого. По сказаниям иудеев, Исаак осмеян был Измаилом за то, что не поклонился идолам, которых сей последний сделал для забавы. Но сего нельзя вывести из слов священного повествования, хотя смех, или лучше игра, и полагается между принадлежностями идолослужения (Исх. 32:6). Ненависть иудеев к идолопоклонству, которому одному приписывают они все свои несчастия, причиною того, что и во всех осужденных не хотят они видеть иного преступления, как идолопоклонство. Некоторые, утверждаясь на том, что слово צחק или שחק означает также играть жизнию (2 Цар. 2:14), приписывают Измаилу такое же намерение против Исаака, какое имел Исав против Иакова (Быт. 27:41). Но в сем случае намерение Сарры изгнать Измаила не показалось бы Аврааму жестоким. Апостол Павел смех Измаила называет гонением на Исаака (Гал. 4:29). Оно могло состоять в том, что дерзкий отрок, которому мать успела внушить гордую мысль о первородстве, позавидовал торжеству, сделанному для младшего брата, и тотчас отметил свое мнимое оскорбление знаками поругания и презрения к невинному младенцу. Так, оба сыны Авраама суть сыны смеха, но один есть смех радования благодатного, другой — смех хулы на благодать и потому вместе быть не могут. <...> Исаак–младенец гоним Измаилом, как соперник в наследии; Иисус–младенец гоним Иродом (Мф. 2:13), как соперник в царствовании. <...> По плоти родившийся гнал духовного (Гал. 4:29). Так ветхий Израиль — Израиля нового. <...> Между тем как младенец новой (духовной) жизни возрастает, жизнь ветхая воздвигает против него последние свои силы. В делах закона, хотя и рабских, она обретает для себя ощутительную пищу, сознает свое преимущество и потому не признает иного, высшего права на наследие блаженства. Но глас Божий, уже слышимый в душе, присуждает к сему наследию единую жизнь чистой веры и любви, не порабощенную страху и не наятую корыстною надеждою.