Бытие, Глава 20, стих 17. Толкования стиха

Отсюда можно также прийти к заключению, что царь Авимелех заслужил большее снисхождение, потому что Авраам просил и молился о нем. Тогда родили и жена, и служанка царя, чрево которых прежде затворил Господа из-за Сарры, жены Авраамовой . Это в равной мере относится и к замыслу о рождении Сарры по обетованию Божьему, и об этом свидетельствует Писание: когда рождающие, подвергнувшись наказанию Божьему, делаются бесплодны, и по воле Господа бесплодные становятся способными рождать. Не Я ли сотворил бесплодную и родящую? — говорит Господь (Ис. 66:9). Вместе с тем это таинственное речение понимают и как относящееся к синагоге и Церкви: синагога прекращает рождать, будучи лишена наследования, и собрание народов, бывшее бесплодным, потому что они не знали Бога, всегда имеет потомство. Мы читаем: Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами, потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (Ис. 54:1).

Действительно, тотчас вслед за его словами: «пред всеми ты оправдана», т. е. скажи мужу твоему все, что как было, Писание прибавляет: «И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову». Посмотри, как Господь, через все такие случаи более и более прославляя праведника, по молитвам праотца дарует спасение царю и всем в доме его. «И помолился, — говорит Писание, — Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову». Хотя царь и удержался от греха, но благий Господь послал на него это наказание для того, чтобы потом, преклонившись на молитвы праведника, даровать царю избавление и таким образом еще более прославить и возвеличить праведника. Так всегда Господь творит и устрояет, и каждое событие так направляет, что верно служащие Ему, как светила, просиявают, и добродетель их делается известною повсюду.

Наказание дома Авимелеха. Проклятие бесплодия тяготело над домом Авимелеха до тех пор, пока он не возвратил Сарру Аврааму. Ходатайство Авраама побудило Бога разверзнуть чрева женщин этого дома. Ирония заключается в том, что Авимелеху было отказано в потомстве до тех пор, пока Аврааму было отказано в жене (об отношении к бесплодию на древнем Ближнем Востоке см. коммент. к 11:30).

помолился Авраам. В роли посредника между Богом и язычниками Авраам является прообразом Иисуса Христа (Ис. 53,12; Рим. 8,34).

Насколько мы можем разбираться в сложных местах такого рода, представляется, что женой Авимелеха может быть названа философия природы, а его служанки - это различные и разнообразные диалектические ухищрения, представленные в разных философских школах. Между тем, Авраам стремится поделиться даром добродетели Божией с неиудеями, но еще не время ей было по милости Бога перейти от древних к неиудеям. Ведь и апостол, хотя и по другому поводу, говорит: Замужняя женщина привязана Законом к живому мужу, пока жив ее муж; если же умрет муж, она свободна от Закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа Рим. 7:2-3. Во-первых, Закон буквы должен умереть, чтобы освобожденная душа могла выйти замуж за Духа и вступить в брак с Новым Заветом (Ср. Рим. 7:6. Сейчас, когда мы живем, наступило время призыва к неиудейским народам и смерти мужа-Закона, когда освобожденной от Закона душе можно идти в невесты нового мужа, Христа. Если же вам нужно объяснять, в чем смерть Закона, посмотрите и подумайте, где теперь жертвоприношения, где теперь алтарь, где храм, где очищение, в чем состоит праздник Пасхи - не умер ли Закон во всем этом? Пусть теперь постараются ваши друзья и ревнители буквы следовать букве Закона. Согласно нашему аллегорическому толкованию, фараон, то есть человек неочищенный и разрушитель, Сарру, то есть добродетель, никак не мог принять. Позднее Авимелех, который жил в чистоте и как философ, мог воистину ее получить, поскольку искал в чистоте сердца ¹, - но время еще не настало (Ср. Ин. 7:6). Добродетель, следовательно, остается с Авраамом: она остается с обрезанием до той поры, пока не настанет время, когда в Господе нашем Иисусе Христе - ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно Кол. 2:9 - полная и совершенная добродетель перейдет к Церкви неиудеев. В это время дом Авимелеха и его рабынь, которых также исцелил Господь, принесет детей Церкви. Ибо это время, в которое бесплодная понесет и в которое у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа Ис. 51:1, Гал. 4:19, - поскольку Господь отверз чрево бесплодной и сделал его родящим, так что она приносит народ в один раз Ис. 66:8. Но также святые с воплем говорят: Господи Боже наш! От страха Твоего зачали мы во чреве и родили, дух спасения распространили по земле Ис. 26:17-18 (LXX), отчего и Павел сходным образом говорит: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос Гал. 4:19! Таких детей, следовательно, вся Церковь Господня вынашивает и рождает. Ибо сеющий плоть свою от плоти пожнет тление Гал. 6:8, дети же Духа суть дети той, о ком апостол говорит: жена спасется через чадорождение, если пребудет в вере, любви и в святости с целомудрием 1 Тим. 2:15. Потому пусть Церковь Господня именно так понимает рождение, так воспринимает продолжение рода и так возвышает благородные и честные деяния праотцов в своем толковании, не пятная слов Духа Святого вздорными иудейскими баснями 1 Тим. 4:7, Тит. 1:14, но наделяя их смыслом, полным достоинства, добродетели и пользы. Иначе какое учение мы сможем выстроить, находя, что такой великий патриарх, каким был Авраам, не только солгал царю Авимелеху, но и пожертвовал тому целомудрие своей жены? Чему нас может научить жена столь великого патриарха, если предполагается, что она замарана благодаря потворству супруга? Вот какие вещи подразумевают евреи и те, кто дружит с буквой, но не с духом. Но мы, соображая духовное с духовным 1 Кор. 2:13, становимся духовными в делах и понимании Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь 1 Пет. 4:11.

Насколько мы можем разбираться в сложных местах такого рода, представляется, что женой Авимелеха может быть названа философия природы, а его служанки - это различные и разнообразные диалектические ухищрения, представленные в разных философских школах. Между тем, Авраам стремится поделиться даром добродетели Божией с неиудеями, но еще не время ей было по милости Бога перейти от древних к неиудеям. Ведь и апостол, хотя и по другому поводу, говорит: Замужняя женщина привязана Законом к живому мужу, пока жив ее муж; если же умрет муж, она свободна от Закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа (Рим. 7:2-3). Во-первых, Закон буквы должен умереть, чтобы освобожденная душа могла выйти замуж за Духа и вступить в брак с Новым Заветом (Ср. Рим. 7:6). Сейчас, когда мы живем, наступило время призыва к неиудейским народам и смерти мужа-Закона, когда освобожденной от Закона душе можно идти в невесты нового мужа, Христа. Если же вам нужно объяснять, в чем смерть Закона, посмотрите и подумайте, где теперь жертвоприношения, где теперь алтарь, где храм, где очищение, в чем состоит праздник Пасхи - не умер ли Закон во всем этом? Пусть теперь постараются ваши друзья и ревнители буквы следовать букве Закона. Согласно нашему аллегорическому толкованию, фараон, то есть человек неочищенный и разрушитель, Сарру, то есть добродетель, никак не мог принять. Позднее Авимелех, который жил в чистоте и как философ, мог воистину ее получить, поскольку искал в чистоте сердца ¹, - но время еще не настало (Ср. (Ин. 7:6). Добродетель, следовательно, остается с Авраамом: она остается с обрезанием до той поры, пока не настанет время, когда в Господе нашем Иисусе Христе - ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9) - полная и совершенная добродетель перейдет к Церкви неиудеев. В это время дом Авимелеха и его рабынь, которых также исцелил Господь, принесет детей Церкви. Ибо это время, в которое бесплодная понесет и в которое у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (Ис. 54:1, Гал. 4:27), - поскольку Господь отверз чрево бесплодной и сделал его родящим, так что она приносит народ в один раз (Ис. 66:8). Но также святые с воплем говорят: Господи Боже наш! От страха Твоего зачали мы во чреве и родили, дух спасения распространили по земле (Ис. 26:17-18 LXX), отчего и Павел сходным образом говорит: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4:19)! Таких детей, следовательно, вся Церковь Господня вынашивает и рождает. Ибо сеющий плоть свою от плоти пожнет тление (Гал. 6:8), дети же Духа суть дети той, о ком апостол говорит: жена спасется через чадорождение, если пребудет в вере, любви и в святости с целомудрием (1 Тим. 2:15). Потому пусть Церковь Господня именно так понимает рождение, так воспринимает продолжение рода и так возвышает благородные и честные деяния праотцов в своем толковании, не пятная слов Духа Святого вздорными иудейскими баснями (1 Тим. 4:7; Тит. 1:14), но наделяя их смыслом, полным достоинства, добродетели и пользы. Иначе какое учение мы сможем выстроить, находя, что такой великий патриарх, каким был Авраам, не только солгал царю Авимелеху, но и пожертвовал тому целомудрие своей жены? Чему нас может научить жена столь великого патриарха, если предполагается, что она замарана благодаря потворству супруга? Вот какие вещи подразумевают евреи и те, кто дружит с буквой, но не с духом. Но мы, соображая духовное с духовным (1 Кор. 2:13), становимся духовными в делах и понимании Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (1 Пет. 4:11).

Авимелех исцеляется по молитве Авраама. «И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха…» Вот новый пример силы и действенности молитвы праведника (Быт. 19:29; ср. Иак. 5:20).