Бытие, Глава 18, стих 20. Толкования стиха

Велико терпение Господа, потому не сразу наказывает Он грешника, но долго откладывает кару, ожидая исправления, и не совершает отмщения, пока грешник не превысит меры. Вот и в Евангелии Господь Иисус говорит иудеям: Дополняйте меру отцов ваших (Мф. 23:32).

Содом и Гоморра были крупными центрами древней Палестины. В одном из них, в Содо­ме, жил племянник Авраама Лот. В том отрыв­ке, который мы только что прочитали, Бог под видом трех путников является Аврааму и рас­сказывает ему о Своем намерении посетить эти города. Причина визита отнюдь не радост­ная. По словам Дворца, жители полисов очень грешны. Грешны до такой степени, что земля вопит об их преступлениях, и этот вопль дохо­дит до неба. Именно поэтому Господь идет ту­да творить суд.

Узнав об этом, праведник вступает в разго­вор с одним из ангелов, в образе которого свя­тоотеческая традиция обыкновенно предлага­ет видеть Сына Божиего, Иисуса Христа. Весь диалог — это исполненные смирения и крото­сти попытки патриарха умолить Господа про­явить милость над грешными городами, отло­жить наказание. Ведь среди жителей в городах могут оказаться и праведники. Мы видим, как в своей молитве к Богу Авраам постепенно уменьшает число людей, ради которых горо­да необходимо помиловать. Так он доходит до числа десять. Уж десять-то человек, считает Авраам, наверняка должно найтись в Содоме и Гоморре. Господь прислушивается к патри­арху: Он принимает его условия и соглашает­ся отменить казнь.

Увы, но зло так укоренилось в сердцах го­рожан, что даже среди такого огромного ко­личества жителей не нашлось и десяти, кого можно было бы назвать порядочными людь­ми. Как мы помним, они пытаются совершить насилие над ангелами, приняв их за обычных людей. Учитывая древневосточный обычай го­степриимства, дерзость неслыханная. В итоге Содом и Гоморра уничтожены. Согласно пре­данию, их руины до сих пор покоятся под вода­ми Мертвого моря, огромного соленого водо­ема, который расположен на юге Палестины. От бедствия спасаются всего лишь четыре че­ловека: это племянник Авраама Лот, его жена и две их дочери. Их ангелы выводят из города в самый последний момент.

Несмотря на то что эта история пропита­на трагизмом, в ней присутствуют и радостные моменты. Бог — не вселенский равнодушный тиран, которому и дела нет до того, что творит­ся на земле. Да, Он долго терпит, но делает это в первую очередь по Своей милости, ожидая, что тот, кто живет во грехе, изменит свое созна­ние, раскается. Более того, Он слышит Своих людей, считается с их просьбами и мольбами. От человека требуется лишь одно: приучить себя обращаться к Богу не только словами, но в первую очередь всей душой. Ведь только мо­литва смиренного и сокрушенного сердца при­ятна Господу и обладает такой же силой, как молитва праведного Авраама.

«Вопль Содомский и Гоморрский умножися во Мне», – говорит Бог (Быт.18,20). Церковный Катехизис учит на основании Святого Писания ведать, что есть четыре смертных греха, более тяжких сравнительно с прочими смертными грехами, на небо вопиющие, Бога побуждающие на отмщение и привлекающие лютую казнь. Первый грех – вольное человекоубийство, начавшееся от Каина, убившего неповинно брата своего Авеля. Этот грех вопиет к Богу, как говорит Господь к Каину: «Глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10), вопиет же прося отмщения. Так впоследствии слышал Иоанн Богослов в Откровении святые души, за слово Божие избиенные, вопиющими великим голосом и говорящими:  «Доколе, Владыко святый и истинный, не судити и не мстиши крове нашея от живущих на земли?» (Откр. 6:10).
                Второй грех, вопиющий на небо, как выше было уже сказано, есть содомское беззаконие. Третий грех – утеснение и озлобление, причиняемое людям неповинным, убогим, вдовицам, сиротствующим и нищим, что причинялось от египтян израильтянам, как повествует об этом Писание:  «Возстенаша сыны Израилевы от дел и возопиша; и взыде вопль их к Богу от работ, и услыша Бог стенание их» (Исх. 2:23-24). Четвертый же грех, на небо вопиющий, есть удержание мзды наемнической, как святой Иаков апостол к неправедным богачам говорит: «Се мзда делателей, делавших нивы ваша, удержанная от вас, вопиет; и вопиения жавших во уши Господа Саваофа внидоша» (Иак. 5:4).
                Нам же предлежит рассудить о том, что один грех содомский больший из всех, тягчайший, лютейший и богопрогневательнейший более всех прочих и на небо вопиющих грехов. 
                Убивающий человека одно тело убивает, души же убить не может; и озлобляющий убогих, и мзду наемническую удерживающий только отнимают от них временные блага, вечные же блага уготованные им в Царствии Божием, пребывают неотъемлемыми. Творящий же беззаконие содомское не только вечных небесных благ себя и другого лишает и не только сквернит тело свое и другого, делая его повинным смертной казни по Божьему и людскому суду, но и душу свою, которая честнее тела, убивает, убивает и душу другого вечной смертью, делая свою и другого души повинными геенне огненной. 
                Итак, когда совершается двойное убийство в таком содомском грехе двух лиц – душевное и телесное, и люди лишаются Небесного Царствия, то очевидно, что этот грех лютейший и больший убийства, при котором только тело убивается, больший озлобления убогих и удержания мзды наемнической, больший всех прочих грехов смертных и мерзостнейший сей содомский грех перед Богом, даже более мерзостен, чем все прочие по естеству бываемые блудодеяния. 
                За такой грех Бог хочет не только вечною казнию мучить во аде. Но и повелел такого грешника умерщвлять временною казнию, как об этом пишется в книге Левит, в двадцатой главе (Лев. 20:13). И Сам Он первым огненную казнь навел на содомлян (о чем сейчас мы скажем) давая пример, чтобы таковые впоследствии без пощады были казнены. Если же кто-нибудь из таковых и не примет в настоящей временной жизни казнь, утаившись со своим содомским грехом от ведения человеческого или каким-либо образом извинившись, однако он, если не покается истинно, не избежит казни в будущей вечной жизни, когда тело с душою соединится и будет предано геенне огненной. Ибо утаившийся от людей не может утаиться от видящего все Бога и, избегнувши здесь рук человеческих, не избежит там рук Божиих: «Страшно же есть впасти в руце Бога жива, умыет руце Свои в крови грешника» (Евр. 10:31; Пс. 57:11). Прочее же относительно тяжести и мерзости греха сего желающие знать пусть читают 4-ю беседу святого Иоанна Златоустого на послание Павлове к Римлянам. 
                

Теперь, благословением и похвалами возбудив праведника к большему дерзновению (веры), Бог начинает открывать ему Свои судьбы и говорит: «вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю». Страшное изречение! «Вопль, говорит, Содомский и Гоморрский». Хотя вместе е этими городами истреблены были и некоторые другие, но так как эти были славнейшие, то Господь о них в особенности и упомянул. «Велик он, и грех их, тяжел он весьма». Смотри, как возросло там зло! Великое множество не только вопля, но и неправды, потому что слова: «вопль Содомский и Гоморрский велик», означают, я думаю, то, что вместе с известным не сказанным и не заслуживающим никакого прощения беззаконием, они оказывали и многие другие неправды: сильнейшие восстали на слабейших, богатые на бедных. Итак, сказано, не только велик вопль их, но и грехи их не обыкновенные какие-нибудь, но «грех их тяжел весьма». Они выдумали неизвестное дотоле беззаконие, изобрели противоестественное непотребное смешение, и были так склонны ко злу, что все были исполнены всякого разврата, и уже не показывали впредь никакой возможности исправления, но должны были подвергнуться совершенному истреблению. Страсти их, сделавшись неисцелимыми, уже не принимали никакого врачевства.

вопль. Как Судия всей земли, Бог слышит всякий вопль, порожденный грехом и нечестием (ст. 25; Быт. 4:10).

грех их. См. гл. 19; Иез. 16:49, 50.

Авраам узнает от Господа, что Ангелы, которые с Ним, идут уничтожить богомерзкие города – Содом и Гоморру, ибо до Господа дошел вопль о беззакониях их жителей. Авраам в ужасе – ведь в Содоме живут его родственники: Лот с семьей. Не решаясь прямо сказать об этом Господу, Авраам как истинно восточный человек начинает издалека: И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым и с праведником будет то же, что с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь всего места сего ради пятидесяти праведников, если они находятся в нем? (Быт. 18:23-24). Авраам прекрасно знает, что праведник там всего один – Лот. Но какие высокопарные разговоры: Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу весь город и все место сие (Быт. 18:25-26). А сорок пять? – продолжает Авраам. А сорок? А тридцать? А двадцать? Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом (Быт. 18:32-33).

Есть такая русская пословица: «Не стоит город без святого и село без праведного». И если наши города все еще стоят и не проваливаются, значит, есть еще в них праведные, благочестивые люди, которые вымаливают у Господа сохранение жизни на этой земле.

Рассуждая о Ветхом Завете, люди могут гово­рить о разном: об Адаме и Еве, о десяти запове­дях, но разговор редко обходится без вопросов

о причине ветхозаветной жестокости. Вспоми­нают египетские казни, вспоминают завоева­ние Ханаана, побивание камнями за наруше­ние заповедей... Да и любой читающий явно видит, что Ветхий Завет действительно отли­чается от Нового своей интонацией.

На самом деле жестокости Ветхого Заве­та говорят в первую очередь о глубине паде­ния, которую переживал человек того времени, о его собственной жестокости. Но дело даже не в этом. Самое удивительное, что при всей сво­ей внешней жестокости Ветхий Завет нередко являет поразительные примеры любви и мило­сти. При этом он говорит не только о любви Бо­жией, но и о любви человеческой. О том, что в Древнем мире, условия которого были очень тяжелыми, было место снисхождению и заботе.

Сегодняшнее чтение именно об этом.

Перед нами таинственный разговор Авраа­ма с Богом. Речь идет о городах Содоме и Го­морре, жители которых были очень грешными и жестокими людьми. Настолько жестокими, что пытаться исправить их было делом прак­тически безнадежным, и Бог говорит Аврааму, что Он уничтожит эти города.

Казалось бы, что, собственно, здесь тако­го, не секрет, что внешне благочестивые люди в своем фарисейском по сути мировоззрении могут быть очень требовательными к другим и безжалостными внутренне. Город наполнен грешниками, и Авраам, как живущий непо­далеку, знает об этом. Они достойны смерти и должны умереть. Но Авраам чувствует ина­че. Не забудем, что он беседует с Богом! И Бог говорит ему о Своих намерениях. Кто будет пе­речить Ему? Кто станет с Ним спорить? 

Начало этого отрывка способно вызвать серь­езные вопросы и поколебать уверенность в одном из главных христианских постула­тов. Более того, оно способно вызвать вопрос: Бог Авраама и Бог, в Которого мы веруем, — это один и тот же Бог или же нет? Господь произносит невероятные слова, Он говорит: «Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю». Бог как будто расписывается, признается в огра­ниченности собственного знания, в неполно­те собственного ведения, тогда как христиан­ство настаивает на том, что Бог Всеведущ, Он не нуждается в перемещении в пространстве, да и не может быть никакого перемещения у Того, Кто наполняет Собой все и все в Се­бе содержит. Но тем не менее Он произносит эти слова. Преподобный Ефрем Сирин пишет, что Бог поступил так для того, чтобы показать пример судьям, тем самым судьям, которые при вынесении приговора должны полностью изучить дело. Несмотря на то что деятель­ность судьи весьма специфична и профессио­нальных судей не так много, каждый из нас, пожалуй, по несколько сотен раз в день вы­ступает в этом качестве, когда выносит су­ждение о том или ином человеке, о той или иной ситуации, о том или ином поступке. Бог этими и последующими Своими словами по­казал, что прежде вынесения приговора не­обходимо лично и детально исследовать все обстоятельства. Если вдуматься, то открыва­ется совершенно невероятная картина: Все­ведущий не спешит, сомневается в собствен­ном знании и стремится собрать как можно больше информации для вынесения оконча­тельного вердикта! Мы же делаем свои выво­ды о людях и о причинах их поступков, ничуть не затрудняясь, не особо задумываясь, делаем это на ходу, и, как правило, наш ежедневный, ежечасный и ежеминутный суд очень строг, он не оправдывает, а лишь обвиняет. Давай­те подумаем об этой пропасти между образом действия Бога и нашей собственной манерой выносить решения и постараемся подражать не друг другу, а Единому Всеведущему и Все­благому Творцу!