4-я книга Царств, Глава 4, стих 16. Толкования стиха

Главное благо для замужней женщины — быть матерью чадородие — знак благословения Божия. Бесчадие почиталось в ветхозаветные времена великим несчастием, как свидетельство неблагословения Божия, и подвергало бесплодную людским укоризнам. В таком положении находилась гостеприимная Соманитянка. Жизнь ее обставлена была хорошо она жила в мире с мужем, который разделял ее усердие к пророку и по ее желанию устроил для него горницу, и с соседями, одного ей недоставало — сына. Неизвестно, были ли у ней дети прежде. Если и были, то преждевременная смерть их была для нее не меньшим несчастием, как совершенное бесчадие. И в будущем ей не улыбалась надежда иметь детей, ибо муж ее был стар. И вот, когда Елисей спросил у слуги своего, чем бы можно было вознаградить ее за услуги. Гиезий указал ему на ее бесчадие, давая разуметь, что великим благодеянием было бы для нее испросить ей у Господа разрешение неплодства. Елисей снова позвал к себе Соманитянку и сказал, что чрез год в этот же самый час она будет держат в объятиях сына. Подобное обещание дано было Господом неплодной и престарелой, что Господь во все времена одинаково милостив к верным рабам Своим и готов даже чудесным образом явить им Свою милость. В словах Соманитянки ни, господине, не солжи рабе твоей, выражается опасение что если не исполнится твое обещание? Я готова верить ему, но не дай Бог обмануться. Нет, не обмани меня, человек Божий, испроси мне обещанного тобою сына.

Женщина поклонилась ему, и как бы не веря от радости, с мольбой просила святого уверить ее в том. Святой убедил ее, чтобы она твердо верила неложному слову. Житие пророка Елисея

Елисей хотел отблагодарить сонамитянку за ее служение и благочестивую заботу. На ней лежало благословение закона, но она была лишена детей, хотя закон обещал детей тем, кто соблюдал его. Она страстно желала иметь наследника этого благословения. Потому Елисей обещал сонамитянке такое благословение, даже несмотря на то, что она не просила об этом.

См. Пс. 113:22

Женщина та была неплодной, но по молитве Елисея родила сына - так и Церковь до прихода Христа была бесплодной. И как та родила сына по молитве Елисея, так и Церковь родила христиан, когда Христос пришёл к ней. Однако сын той женщины умер во время отсутствия Елисея - так же и сын Церкви, то есть народ язычников, умер через грех прежде прихода Христа. Когда же Елисей сошёл с горы, сын вдовы¹ возвращён был к жизни - и когда Христос сошёл с небес, сын Церкви, то есть народ язычников, был возвращён к жизни.

Дарование сына, его смерть и воскрешение. В угаритском эпосе об Акхате боги даровали сына (Акхата) справедливому царю Даниэлу. Впав в немилость к богам, он погибает, но затем возрождается, воскрешенный богами. Хотя подробности угаритского мифа не обнаруживают какого–либо сходства с этим рассказом, ясно, что основной мотив, связанный со способностью божества даровать сына, забрать его жизнь и воскресить, был хорошо известен.

Предсказание пророка о рождении сына у сонамитянки совершенно сходно с обетованием Аврааму о рождении Исаака (Быт. 18:10, 14. ; сн. блаж. Феодорит, вопр. 16).

Вопрос 16. Как должно разуметь сказанное: «во время сие, якоже час сей живущи, ты зачнеши сына»?    Бог всяческих изрек и патриарху Аврааму: «во время сие прииду, и будет у Сарры сын» (Быт. 18:10). Посему пророк из сказанных им слов дает видеть, что говорил чрез него Сам Господь всяческих. Посему-то так утвердительно и дал обещание, превышающее немощь естества.