4-я книга Царств, Глава 4, стих 15. Толкования стиха

Главное благо для замужней женщины — быть матерью чадородие — знак благословения Божия. Бесчадие почиталось в ветхозаветные времена великим несчастием, как свидетельство неблагословения Божия, и подвергало бесплодную людским укоризнам. В таком положении находилась гостеприимная Соманитянка. Жизнь ее обставлена была хорошо она жила в мире с мужем, который разделял ее усердие к пророку и по ее желанию устроил для него горницу, и с соседями, одного ей недоставало — сына. Неизвестно, были ли у ней дети прежде. Если и были, то преждевременная смерть их была для нее не меньшим несчастием, как совершенное бесчадие. И в будущем ей не улыбалась надежда иметь детей, ибо муж ее был стар. И вот, когда Елисей спросил у слуги своего, чем бы можно было вознаградить ее за услуги. Гиезий указал ему на ее бесчадие, давая разуметь, что великим благодеянием было бы для нее испросить ей у Господа разрешение неплодства. Елисей снова позвал к себе Соманитянку и сказал, что чрез год в этот же самый час она будет держат в объятиях сына. Подобное обещание дано было Господом неплодной и престарелой, что Господь во все времена одинаково милостив к верным рабам Своим и готов даже чудесным образом явить им Свою милость. В словах Соманитянки ни, господине, не солжи рабе твоей, выражается опасение что если не исполнится твое обещание? Я готова верить ему, но не дай Бог обмануться. Нет, не обмани меня, человек Божий, испроси мне обещанного тобою сына.

... и, получив извещение от Него, велел вторично призвать ее к себе. Житие пророка Елисея

В гражданско-правовом смысле типичен ответ, данный сонамитянкой на предложение пророка Елисея походатайствовать за нее у царя или военачальника (какую силу имел пророк Елисей у обоих еврейских царей, видно из 4 Цар. 3:12 и д. ), что она не имеет в этом нужды, так как "живет среди своего народа" (ст. 13; Ср. блаж. Феодорит, вопр. 15), т. е. принадлежит к довольно сильному и знатному роду. Это бросает некоторый свет на силу и значение родовых связей и отношений в древнем Израиле. "Если бы мы более знали об этих родах, то, вероятно, многие события в истории Израиля выступили бы пред нами в ином и более ясном свете. Так, напр., в высшей степени вероятно, что непрерывные революции и переменная политика в Израильском царстве - дружественная то Ассирии, то египтянам, стоит в связи с этими родами, имевшими своих представителей в городах" (Buhl. Die Sociale Verhaltnisse des Israel, 1899, s. 39). О том, почему и когда избрал пророк Елисей в служители при себе Гиезия (ст. 12 и д. ), не отличавшегося нравственными качествами (4 Цар. 5:20 и д. ), неизвестно ничего.