4-я книга Царств, Глава 23, стих 10. Толкования стиха

Прохождение через огонь - это символ сожжения. Действительно, демоны требовали от своих (поклонников) сжигать своих собственных детей, и иногда их приносили в жертву, а иногда они просто проходили через символический ритуал, упомянутый выше¹, будто бы их действительно клали в огонь и сжигали - так удовлетворялись ожидания демонов. Иногда огонь проносили над человеком, и это означало, что он побывал в огне. Затем бросали соль согласно обычаям тех, кто поклонялись дьяволу.

Тофет, долина сыновей Еннома, Молох. Тофет представлял собой культовое сооружение, где совершались детские жертвоприношения богу Молоху. Считается, что это слово означает печь, куда помещались дети. Древнееврейскому понятию соответствуют термины в угаритском и арамейском языках со значением «топка, очаг». Ученые полагают, что Тофет находился на окраине долины Енномовой, у ее слияния с Кедронской долиной. Долину сыновей Еннома отождествляют с вади er–Rahabi к юго–западу от Давидова города. Многие исследователи полагают, что Молох является божеством подземного царства, связанным с хананейскими ритуалами, посвященными умершим предкам. В финикийской надписи VIII в. до н. э. говорится о жертвах, принесенных Молоху накануне сражения киликийцев с врагами. По–видимому, имя Молох связано с древнееврейским понятием mlk («править»). Жертвы Молоху приносились у капища Ваала, что может означать принадлежность этого эпитета как самому Ваалу, так и другим богам (Иер. 32:35).

Тофет, что на долине сыновей Еннома. Находившееся неподалеку от Иерусалима место жертвоприношения детей Молоху (16,3; 21,6; Ис. 30,33; Иер. 7,31.32; 19,5.6). Молоху. См. ком. к 3 Цар. 11,5.

"На долине сыновей Еннома", LXX: λαραγξ Εννομ, Vulg.: convailis filii Ennom, слав.: дебрь сынов Енномлих, ср. Нав. 15:8, - долина, начинавшаяся на западе Иерусалима, близ Яффских ворот и направляющаяся сначала к югу, а затем к востоку до соединения с долиною кедрскою, - ныне вадиер-Рабаби (Onomast. 313). От совершавшихся здесь при Ахазе (4 Цар. 16:3) и Манассии (4 Цар. 21:6) кровавых и огненных жертв Молоху (ср. Иер. 7:31; Иер. 19:2) долина Енномова впоследствии сделалась образом вечных мучений под именем γεεννα του πυρος, геенны огненной. - Тофет, у LXX-ти: Тαφεθ, Vulg.: Topheth, слав.: Тафеф - специальное название места тех жертвоприношений Молоху в долине Енномовой (Onomast 508). Прежние толкователи производили слово "Тофет" - от евр. тоф, тимпан (музыкальный инструмент вроде бубна), имея в виду ту характерную, по раввинским сказаниям, черту идолослужения Молоху, что крики сжигаемых жертв заглушались игрой жрецов на тимпанах (Филарет, стр. 271; имя Тофет, по обыкновенному изъяснению, означает "тимпанное место"). В новое время Тофет производят или от ассирийско-персидского корня со значением (родственным с греч. θαπτειν) погребать, в частности, через трупосжигание, или еврейскому глаголу туф - в значении плевать, так что Тофел - предмет отвращения (Gesenii, Thesaur. p. 1497), или в значении: сжигать (furst), следовательно, Тофет - место сожжения, в пользу последнего говорит Ис. 30:31, где Тифта означает место сожжения (ср. проф. Гуляева, с. 376).

Вопрос 56. Что означает тафеф (4 Цар. 23:10)? В толковании еврейских слов нашел я, что имя сие значит «падение». Было же это место, где проводили детей чрез огонь в честь Мелхолу¹:а это был идол аммонитский. И сие открывает история. Ибо говорит: «оскверни тафефа, иже в дебри сынов Еномлих, еже не провести мужу сына своего Мелхолу сквозе огнь». А слово фарурим (там же) Симмах перевел «укрепление». Каким же образом осквернил его благочестивый царь, показывает история. Сказано: «и наполни места их костьми человеческими» (4 Цар. 23:14). «И посла, и взя кости от гроб, и сожже на олтари, по глаголу Господню, егоже глагола человек Божий, егда стояше Иеровоам в праздник пред олтарем» (4 Цар. 23:16). А что не лжепророк был убедивший человека Божия вкусить у него пищи, нетрудно дознать это и отсюда. Ибо говорит писатель, что сохранены были кости пророка старца, жившего в Вефиле, с костьми человека Божия, пришедшего от Иуды и изрекшего все то, что сделал Иосия (4 Цар. 23:17–18).