4-я книга Царств, Глава 20, стих 7. Толкования стиха

Пласт смокв. Возможно, фиговые лепешки использовались как приправа и медицинское средство в Угарите. И позднейшие раввинские источники, и классические авторы (напр., Плиний Старший) разделяли убеждение, что высушенные фиги обладают лечебными свойствами. Иногда пласты, или компрессы из смокв, использовались не столько для лечения, сколько для установления диагноза. Через день или два после прикладывания компресса лекарь проверял либо реакцию кожи на компресс, либо реакцию компресса на кожу. Один медицинский текст из Эмара предписывает использование фиг и изюма для подобной процедуры. Эти средства помогали определить, как следует лечить больного и выздоровеет ли он.

Виноградная лоза часто относится к самому Господу (Ср. Ин. 15:1), а смоква – к Святому Духу, поскольку Господь веселит сердца людей, а Дух исцеляет их. И поэтому Езекия сначала повелевает умаститься пастилой из смокв, то есть плодом Духа, чтобы исцелиться, словно бы по слову апостола, любовью. Ибо плод Духа, сказано, любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23), что пророк за великую сладость назвал смоквой. И пророк Михей говорит: Но каждый будет отдыхать под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их (Мих. 4:4). Ибо очевидно, что снискавшие прибежище и отдохновение под сенью Духа и Слова не вострепещут и не убоятся того, кто терзает сердца людей.

возьмите пласт смокв. Обещание Господа исцелить Езекию (ст. 5) отнюдь не исключало использования традиционных средств лечения.

Что за болезнь – шхин, LXX: ἕλκος, Vulg.: utcus, слав.: вред, рус. нарыв, для лечения которого пророк посоветовал приложить двелет-тееним, LXX: παλαθην σύκων, Vulg.: masa ficorum, слав.: перевясло смоквей, рус. пласт смокв, т. е. прессованную массу из смокв – род пластыря? Обыкновенно видят в этом нарыве Езекии чумный бубон, допуская при этом возможность заражения Езекии от чумы, поразившей ассирийское войско (Кнобель Винер и др.). Конечно, последнее предположение совершенно произвольно: ни о какой чумной эпидемии и инфекции в данное время Библия не говорит; притом при чуме появляется не один нарыв, а множество нарывов на разных частях тела; наконец, и средство, указанное пророком, хотя и употреблялось иногда, напр., арабскими врачами при чумных наростах (прор. с. 364), не может считаться специфическим против чумы. Более вероятно мнение (Беннета, Брунтона, Пясецкого и др.), что это был карбункул (anthrax) и воспаление миндалин, с чем будто бы согласуются указываемые Езекией в молитве (Ис. 38:13–14) симптомы болезни (ломота в костях, общая органическая слабость, затрудненный, воркливый и гнусливый голос, сдавливание дыхательных путей); незначительная продолжительность и характер лечения (См. А. Пясецкого, Медицина по Библии и Талмуду. Спб. 1902, с. 68; ср. Т. Попова, Библейские данные о различных болезнях, 1904, с. 115. Сн. Smith, A dictionary of the Bible, н. II, p. 302. Hastings. A diction. of the Bible, v. II, p. 324). Ho точное определение болезни Езекии, по самой неопределенности термина шхин; в Исх. 9:9 слово это означает гнойные нарывы, а в Иов. 2:7 – проказу.