4-я книга Царств, Глава 2, стих 9. Толкования стиха

Тот, Кто повсюду есть, не во всех находит Себе обиталище, а также даже и среди тех, в которых обитает, Он присутствует не в равной мере. И отчего бы в противном случае тогда Елисей, говоря о Духе Божьем, просил у Илии о том, чтобы дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И на каком ином основании среди святых одни других превосходят в святости, если не принимать в расчет различную полноту пребывания в них Господа? Но как же в таком случае может быть истинно наше исходное утверждение о том, что Бог всецело присутствует повсюду, в то время как в одних Его присутствие полнее, а в других беднее? Здесь следует с полным вниманием отнестись к тому факту, что наше утверждение о полноте всецелого присутствия Бога повсюду распространяется именно на присутствие Его в Себе Самом, а, следовательно, вовсе не в тех, из которых одни восприемлют Его в себя в большей, а иные в меньшей мере.

Ведь если бы не было так, что один имеет Его меньше, а другой больше, то святой Елисей не сказал бы святому Илии: Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне

Пророки возвещали тайну вознесения Господа не только словами, но и делами. И Енох, седьмой от Адама, кто был взят из мира (См. Быт. 5:19-24), и Илия, кто был восхищен на небо, несли свидетельства о том, что Господь взойдёт над всеми небесами. .... Илия же явил образ этого торжества Господа через чудо большего значения. Когда приблизилось время, в которое надлежало ему быть забранным из мира, он пришёл на реку Иордан со своим учеником Елисеем. И милотью своей ударил по воде, и разделились воды, и оба они посуху перешли реку. Тогда он сказал Елисею: Проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. Когда они шли и разговаривали, то вдруг Илия был разлучён с Елисеем, и, как сообщает Писание, Он взошёл словно бы на небо¹. Этим подъёмом обозначается не восхищение на само небо, как у нашего Господа, а вознесение в воздух на высоту, с которой он уже невидимо перенесён был к радостям рая. Елисей же поднял упавшую милоть Илии и, подойдя к Иордану, ударил ею по воде; воззвав к Богу, он разделил воды и перешёл реку. Пусть же любовь ваша, братья мои, обратит внимание на то, как последовательно образ соответствует истине. Илия подошёл к Иордану и, сняв свою милоть, ударил по водам и разделил их. Господь пришёл к потоку смерти, в который погружён был человеческий род, и, сложив с Себя на время воспринятое Им одеяние плоти, ударил по смерти Своей смертью, открыв для нас путь к жизни через воскресение. Изменчивость и уклончивость нашей смертной жизни надлежаще показана рекой Иордан, поскольку латинское значение Иордана - «их нисхождение». Так как сама река втекает в Мёртвое море, она теряет свои достохвальные воды. После того как воды Иордана расступились, Илия и Елисей перешли реку по сухой земле - Своим воскресением из мёртвых Спаситель одарил верующих в Него надеждой на воскресение. Перейдя реку Иордан, Илия дал Елисею возможность просить, чего пожелает. И Господь, когда просияла слава Его воскресения, дал ученикам Своим лучшее понимание того, что Он обещал раньше, дабы чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам (Ин. 15:16). Елисей же просил, чтобы дух Илии вдвойне был на нём. А ученики, тщательно наставленные Господом, стремились обрести обещанный дар Духа, который дал бы им возможность проповедовать не только одному иудейскому народу, ибо его Он и Сам учил, когда пребывал во плоти, но и всем народам по всему миру. Разве не давал Он залог вдвое большей благодати Духа Его, когда говорил: Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14:12). Когда Илия и Елисей разговаривали, колесница огненная и кони огненные вдруг забрали Илию, словно бы на небо. Под колесницей и конями огненными нам следует понимать ангельские силы, о которых написано: Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий (Пс. 103:4). В них нуждался Илия, чтобы вознестись с земли, ибо он был обыкновенным человеком. И Господь вдруг был восхищен, когда говорил с апостолами, и они видели это; и хотя Он делал это без помощи ангелов, сонм их сопровождал Его. Он действительно вошёл на небеса с ангелами, свидетельствовавшими об этом, ибо они говорили апостолам: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет (Деян. 1:11). Когда Илия возносился на небо, милоть его, в которую был одет, упала к Елисею. А когда наш Господь восходил на небеса, Он оставил Своим ученикам тайны человеческой природы, которую Он воспринял, - да и всей Церкви, чтобы она освятилась ими и согрелась силой Его любви. Елисей взял милоть Илии и ударил ею по водам Иордана; когда он призвал Бога Илии, воды расступились, и он перешёл реку. Апостолы приняли, и вся Церковь приняла таинства своего Искупителя, установленные через апостолов, дабы, духовно направляясь ими, очищаясь и освящаясь ими, все тоже научились преодолевать западни смерти, призывая имя Бога Отца, и переходить к жизни без смерти, презирая любые препятствия её.

Елисей, как призванный Илиею, по особому повелению Божию, к тому, чтобы быть преемником его в пророческом служении, был ближе всех сынов пророческих к Илии и пользовался преимущественным расположением его. Потому пред разлукою с Елисеем Илия предлагает ему просить у него чего-нибудь на память о своем учителе Елисей просит у него уделить ему от духа своего в сугубой мере. Это значит, что Елисей желал наследовать от Илии благодать пророчества и чудотворения в сугубой мере не в отношении к Илии, а в отношении к прочим ученикам его. Имея преимущество пред ними во время земной жизни пророка, как постоянный спутник и служитель его, Елисей желал сохранить это преимущество и по разлучении с ним. Как по закону Моисееву отец, при разделении наследства своим детям, первородному назначал двойную часть имущества (Втор. 21:17), так и Елисей желал принять от Илии, своего отца по духу, сугубую часть духовнаго наследия в сравнении с прочими сынами его по духу. Он ревновал о том, чтобы ему дана была возможность послужить во славу Божию даром пророчества и чудес в гораздо большей мере, чем прочие сыны пророческие. Ревность о славе Божией, а отнюдь не честолюбие, была причиною великой просьбы его к Илии.

Пусть будет на мне вдвойне. Прося вдвое больше, Елисей имеет в виду вдвое больше, чем получил бы любой другой преемник, а не вдвое больше, чем было у Илии. Это обычное наследство, полагающееся первенцу, которому предстоит отстаивать дело своего рода. Елисей просит, чтобы Илия наделил его статусом основного преемника.

Ангелы уносят Илию на небо, ангелы же оберегают Елисея на земле. Чему удивляться, если ангелы, унёсшие учителя, оберегали и ученика? И что примечательного в том, что почтение, которое они выказали отцу, они явили и сыну? Ведь он - духовный сын Илии, наследник его святости. И справедливо Елисей назван духовным сыном Илии, потому что при восхищении на небо Илия оставил ему двойную силу своей благодати. Когда Елисею дано было право просить что угодно прежде, чем Илия будет взят от него, он просил, чтобы на нём вдвойне был дух Илии. Тогда сказал Илия: Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет.. Какое ценное наследство - в нём наследнику остаётся больше, чем имелось, а принимающий его получает больше, чем имел дающий! Конечно, это ценное наследство, если оно, пока передаётся от отца к сыну, удваивается за счёт прибыли от заслуг! Илия, тем самым, оставил Елисею вдвое больший дух святости, хотя сам имел просто такой дух. Чудесным образом Илия оставил на земле больше благодати, чем взял с собой на Небеса.

дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. В Израиле лишь старший сын получал двойную долю в наследстве (Быт. 25,31; Втор. 21,17; Лк. 15,12). Просьба Елисея, таким образом, была крайне дерзкой (ст. 1).

Для уяснения смысла просьбы Елисея, с первого взгляда как бы бросающей тень на его смирение и скромность, необходимо иметь в виду отношения, существовавшие между обоими пророками: пророк Илия был духовным отцом (ст. 12) Елисея, как и многих "сынов пророческих". Расставаясь со своим духовным отцом, пророк Елисей как бы просит его признать своим первородным сыном духовным: по закону (Втор. 21:17) первородный сын имеет то преимущество перед прочими братьями, что получает двойную часть (евр. пи-шнаим), как здесь, ст. 9, ср. Зах. 13:8, где выражение это означает "2/3 целого" в сравнении с каждым из них; и пророк Елисей, причисляя себя вместе с сынами пророческими к духовным сынам пророка Илии, просит его признать его первородным и из благодатного наследия своего - "духа" (евр. руах) или "духа и силы" (Лк. 1:17) Илии, - дух пророчества и чудотворения - уделить ему преимущественную часть, а не двойную, сугубую часть в сравнении с духом Илии, как в текстах LXX-ти, Vulg., славянском, русском синодальном списках: как пророк Илия мог сообщить преемнику своему больше, чем сам имел?