4-я книга Царств, Глава 2, стих 11. Толкования стиха

Св. Илия... взят был на небо около 896 г.

Кто-нибудь скажет: но ведь (еще) Илия оказался совершенно непричастным к вожделениям плотского соития. Но потому-то он и был взят колесницею на небо, потому-то он и является во славе вместе с Господом, потому-то он и будет предтечей Господнего пришествия.

+++О девственницах в трёх книгах. 1.3+

Пророки возвещали тайну вознесения Господа не только словами, но и делами. И Енох, седьмой от Адама, кто был взят из мира (См. Быт. 5:19-24), и Илия, кто был восхищен на небо, несли свидетельства о том, что Господь взойдёт над всеми небесами. .... Илия же явил образ этого торжества Господа через чудо большего значения. Когда приблизилось время, в которое надлежало ему быть забранным из мира, он пришёл на реку Иордан со своим учеником Елисеем. И милотью своей ударил по воде, и разделились воды, и оба они посуху перешли реку. Тогда он сказал Елисею: Проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. Когда они шли и разговаривали, то вдруг Илия был разлучён с Елисеем, и, как сообщает Писание, Он взошёл словно бы на небо¹. Этим подъёмом обозначается не восхищение на само небо, как у нашего Господа, а вознесение в воздух на высоту, с которой он уже невидимо перенесён был к радостям рая. Елисей же поднял упавшую милоть Илии и, подойдя к Иордану, ударил ею по воде; воззвав к Богу, он разделил воды и перешёл реку. Пусть же любовь ваша, братья мои, обратит внимание на то, как последовательно образ соответствует истине. Илия подошёл к Иордану и, сняв свою милоть, ударил по водам и разделил их. Господь пришёл к потоку смерти, в который погружён был человеческий род, и, сложив с Себя на время воспринятое Им одеяние плоти, ударил по смерти Своей смертью, открыв для нас путь к жизни через воскресение. Изменчивость и уклончивость нашей смертной жизни надлежаще показана рекой Иордан, поскольку латинское значение Иордана - «их нисхождение». Так как сама река втекает в Мёртвое море, она теряет свои достохвальные воды. После того как воды Иордана расступились, Илия и Елисей перешли реку по сухой земле - Своим воскресением из мёртвых Спаситель одарил верующих в Него надеждой на воскресение. Перейдя реку Иордан, Илия дал Елисею возможность просить, чего пожелает. И Господь, когда просияла слава Его воскресения, дал ученикам Своим лучшее понимание того, что Он обещал раньше, дабы чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам (Ин. 15:16). Елисей же просил, чтобы дух Илии вдвойне был на нём. А ученики, тщательно наставленные Господом, стремились обрести обещанный дар Духа, который дал бы им возможность проповедовать не только одному иудейскому народу, ибо его Он и Сам учил, когда пребывал во плоти, но и всем народам по всему миру. Разве не давал Он залог вдвое большей благодати Духа Его, когда говорил: Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14:12). Когда Илия и Елисей разговаривали, колесница огненная и кони огненные вдруг забрали Илию, словно бы на небо. Под колесницей и конями огненными нам следует понимать ангельские силы, о которых написано: Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий (Пс. 103:4). В них нуждался Илия, чтобы вознестись с земли, ибо он был обыкновенным человеком. И Господь вдруг был восхищен, когда говорил с апостолами, и они видели это; и хотя Он делал это без помощи ангелов, сонм их сопровождал Его. Он действительно вошёл на небеса с ангелами, свидетельствовавшими об этом, ибо они говорили апостолам: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет (Деян. 1:11). Когда Илия возносился на небо, милоть его, в которую был одет, упала к Елисею. А когда наш Господь восходил на небеса, Он оставил Своим ученикам тайны человеческой природы, которую Он воспринял, - да и всей Церкви, чтобы она освятилась ими и согрелась силой Его любви. Елисей взял милоть Илии и ударил ею по водам Иордана; когда он призвал Бога Илии, воды расступились, и он перешёл реку. Апостолы приняли, и вся Церковь приняла таинства своего Искупителя, установленные через апостолов, дабы, духовно направляясь ими, очищаясь и освящаясь ими, все тоже научились преодолевать западни смерти, призывая имя Бога Отца, и переходить к жизни без смерти, презирая любые препятствия её.

Илия не ужаснулся приближающихся к нему колесницы огненной и коней огненных, но, вожделевая горняго шествия, отважился на страшное, и с радостию взошел на колесницу, хотя жил еще во плоти. А ты, когда надобно не на огненные восходить колесницы, но водою и Духом взойти на небо, не спешишь на призвание?

Отшествие Илии из этого мира было похоже на отшествие допотопнаго патриарха Еноха: оба взяты были живыми от земли (Быт. 5:24, Евр. 11:5) С ними случилось то же, что случится во второе Христово пришествие с теми, которых оно застанет в живых они не умрут, а вместе с воскресшими из мертвых изменятся вдруг, во мгновение ока при последней трубе и соделаются нетленными (1 Кор. 15:21—22). Но от преставления Еноха преставление Илии отличается торжественным характером: Илия взят был «яко на небо в вихре». С вихрем или бурею явился огонь, который принял вид военной колесницы, везомой конями, разделил Илию и Елисея в то время, когда они шли рядом и разговаривали, и поднял Илию, — куда же? Яко на небо, — в невидимыя горния селения к небожителям, хотя казалось (яко), что он возносился на видимое небо. Свидетельству о восшествии Илии на небо не противоречит то, что сказал Христос о Себе: «никтоже взыде на небо, токмо (имеющий вознестися) сшедый с небесе Сын Человеческий, сый на небеси» (Ин. 3:13) Это значит, что до Христа никто не восходил, равно как и после никто не взойдет на небо, собственною силой, подобно тому, как никто из людей не воскрес из мертвых сам собою. Но как силою Божией некоторые могли до Христа воскреснуть из мертвых и некогда все воскреснут силою же Божиею, так действием всемогущества Божия и на небо вознестись мог Илия, как предтеча вознесения Христова, как послуживший образом онаго своим вознесением. Колесница, на которой Илия вознеся, была знаком почести в награду за его подвиги, подобно тому, как древние герои. и победители чествуемы были тем, что на триумфальных колесницах вступали в город. А огненный вид колесницы соответствовал свойству его деятельности, его горячей как огонь ревности о славе Божией (Сир. 48:1), также был образом грозных судов Божиих, вестником которых Илия будет пред вторым Христовым пришествием. Ибо Илия будет предтечею втораго пришествия Христова, как был предтечею вознесения Его на небо. Сам Иисус Христос предрек, что Илия приидет прежде и устроит вся (Мф. 17:11), т.-е, по толкованию Отцев, предварит Его пришествие своим явлением, дабы убедить Иудеев принять веру во Христа Поэтому Церковь, прославляя Илию, называет его вторым предтечею пришествия Христова, в отличие от Иоанна Крестителя, который был предтечею перваго пришествия и действовал в духе и силе Илииной ревности. К Илии, как предтече втораго пришествия Христова, и вместе Еноху относится пророчество Апокалипсиса о двух свидетелях, которые пред сим пришествием будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будут облечены во вретище, будут страшны врагам своим, будут иметь власть затворять небо, чтобы не шел дождь, превращать воды в кровь, поразят землю всякою язвой и потом будут убиты в борьбе со зверем (диаволом) и чрез три с половиной дня воскреснут (Откр. 11:3—11).

Но в видении Бога, бывшем во время его поста (3 Цар. 19:12), Илия восприял также силу для помазания пророка вместо себя и дарования ему вдвойне той благодати, которая обитала в нем самом, и для того, чтобы быть взятым ввысь от земли, конечно, как очевидный прообраз бывшего впоследствии Вознесения Христа на небо.

Огненные же кони пророка Илии не имели конской природы, но только вид, будучи в действительности ангелами Бога. Догматическое всеоружие, 28.14

Что же тогда Бог? Видя его не проникающимся человеколюбием к наказуемым, Он удаляет Илию от сожительства с грешниками. Я, говорит, о, Илия, знаю твою ревность, признаю твои требования, но Я милую и грешников, как скоро они наказываются сверх меры. Ты строгий судья благочестия, а род людской постоянно грешит. Остается, значит, разлучить вас друг с другом. Иди хотя на небо, раз не можешь выносить грешников, а Я переселюсь на землю. Если ты и на дальнейшее время оста­нешься с грешниками, то весь род человеческий истребится, постоянно подвергаясь от тебя наказаниям. Что же? Иди хотя на небеса, о, Илия! Не может огонь обитать вместе с тростником. Я дам тебе в сожители безгрешных, Я поселю тебя с ликами ангелов. Переселяйся на небеса, а Я поселюсь с грешниками, Я могу носить на плечах Своих заблудшую овцу и всех грешников, призывая: «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные», Я не наказывать вас буду, но «Я успокою вас» (Мф. 11:28). Ему слава во веки веков. Аминь.
* * * Илия взят был яко на небо, потому что он был раб; Иисус же вознесся на небо, потому что Он — Владыка; тот — на колеснице огненной, а этот — на облаке. Когда нужно было призвать раба, послана была колесница; а когда — Сына, то — престол царский, и не просто престол царский, но Отеческий.

Странно Твое рождество, странно Твое воскресение, странно и страшно Твое Жизнодавче, еже от горы Божественное вознесение, еже изобразуя Илиа четвероконный восхождаше, воспевая Тя Человеколюбче.

Место вознесения Илии. На протяжении всего служения в поступках Илии отражались некоторые события из жизни Моисея. Поскольку в данный момент пророки переправились на восточную сторону Иордана, их путь лежал по направлению к горе Нево (на которой умер Моисей), примерно в 10 милях от Иордана. В тексте не упоминается название Нево и даже не говорится, что они были на горе, однако все указывает на то, что они оказались в той же самой местности. Колесница огненная и кони огненные; вихрь. Слово, переведенное как «вихрь», обычно непосредственно связано с деяниями Бога (буря в Ион. 1), или указывает на Его присутствие (Иов. 38:1). Истолкование образа огненной колесницы более затруднительно, поскольку в данном отрывке ни колесница, ни кони не играют никакой роли. В древности на Ближнем Востоке верховные боги иногда изображались в сопровождении возничих. Например, бог Ракиб–Эл был возничим у хананейского бога Эла. Он текстуально связан с Ададом, богом бури, однако нам известно очень мало, чтобы развить это интересное сопоставление (колесницы и бури, как здесь). В аккадской литературе Бунене, советник бога солнца Шамаша, также был возничим колесницы. Связь с богом солнца дает возможное объяснение образу огненной колесницы. В обязанности возничего входило перевозить божество, особенно во время битвы. В еврейской религиозной традиции Яхве изображался или являл Себя в образах, понятных и знакомых всем на древнем Ближнем Востоке. Так, например, в состязании Илии с пророками Ваала Яхве предстает как Бог, которому подчиняются плодородие земли и огонь, а на языке метафор Он часто уподобляется солнцу (Пс. 83:11). Здесь в Его образе отмечаются черты, общие с Ададом, богом бури, которого сопровождает возничий. Совпадения указывают на то, что библейский автор использовал знакомые образы для выявления причастности Бога к этому беспрецедентному событию.

См. Пс. 25:2

колесница огненная и кони огненные. Небесные слуги Господа вознесли пророка Илию "в вихре на небо". В рассказе о служении Илии огонь фигурирует несколько раз, символизируя всеохватывающее могущество Божие (1,10.12.14; З Цар. 18,38; ср. З Цар. 19,12).

Не удивляйся произошедшему с Илией. Как нечто странное случилось с ним в отличие от всех упомянутых святых из-за того, что он был взят в вихре на небо, так его дух имел нечто исключительное, так что он не только почивал на Елисее, но сошел и на Иоанна при его рождении, и Иоанн лично исполнился Духа Святого еще от чрева матери своей, и лично предварил Христа в духе и силе Илии (Лк. 1:15,17). Ибо в одном человеке может быть множество не только злых, но и добрых духов. В самом деле, Давид просит утвердить его Духом владычественным и обновить внутри него дух правый (Пс. 50:12,14). И если для того, чтобы Спаситель смог передать нам дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и Он преисполнился духом страха Божия (Ис. 11:2-3), то можно помыслить, что эти добрые духи суть во множестве в одном и том же человеке. И мы изложили это, сказав, что Иоанн предварил Христа в духе и силе Илии (Лк. 1:17), чтобы слова Илия уже пришел (Мф. 17:12) относились к духу Илии, который был в Иоанне, как поняли и трое поднимавшихся с Ним учеников, что Он говорил им об Иоанне Крестителе (Мф. 17:13). На Елисее покоился только дух Илии, Иоанн же предварил Христа не только в духе, но и в силе Илии (Лк. 1:17), поэтому и Елисей не мог называться Илией, а Иоанн и был самим Илией. Если же нужно представить Писание, из которого книжники говорили, что Илии надлежит прийти прежде (Мф. 17:10), послушай Малахию, который говорит: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка и далее до слов: чтобы Я, придя, не поразил землю полностью (Мал. 4:5-6)¹. И видимо, этими словами показывается, что Илия некоторыми священными словами и установлениями в душах предуготовляет для славного пришествия Христова тех, кто оказался достоин этого. Ибо земные люди не смогли бы вынести его из-за преизбытка славы, если бы они не были прежде предуготованы Илией. И в этом месте под Илией я понимаю не душу того пророка, но его дух и силу. Ибо это есть то, благодаря чему все восстановится, чтобы для тех, кто восстановился и от этого восстановления стал способным вместить славу Христову, пришел узреваемый во славе Сын Божий. Если же Илия есть некое слово, низшее того Слова, которое было в начале у Бога (Ин. 1:1), Божьего Слова, и оно могло бы прийти словно бы предварительное наставление, дабы подготовить собою народ, чтобы он стал готовым к принятию совершенного Слова.

Отягощённое чрево толкает сердце к порокам, давит на разум, лишая его возможности держаться небесного благочестия. Писание нам говорит: Тленное тело отягощает душу и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум (Прем. 9:15). И Господь тоже сказал: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и опьянением (Лк. 21:34). Итак, чрево следует разгружать воздержанием поста, чтобы облегчённая душа могла тянуться к высокому, восходить к добродетелям и окрылённой всей полнотой своей устремляться к самому Автору благочестия. Это подтверждает и Илия: облегчённый от груза тела продолжительным постом, который учреждён Господом, он взлетел на небо победителем над смертью.

Икос 33. Вот Илия, возносимый к высоте (небесной), явился образом будущаго. Ибо Фесвитянян был восхищен на огненной колеснице, как написано: Христос же был восхищен облаками и (небесными) силами.
*** Икос 14. Илия же, возседающий на огненной колеснице, взошел, но не достигнул неба, как написано: яко до неба. Бог же Еноха и Бог Илии вознесся на небеса, объявив нам: „Не отлучаюсь от вас, Я с вами, и никто на вас“

Образ преставления пророка Илии облечен был в символические образы вихря, огня, колесницы и коней - обычные символы ветхозаветных богоявлений (Ис. 66:15; Авв. 3:8; Пс. 49:3; Пс. 103:3) В данном случае символы вихря и огня соответствовали пламенной ревности духа Илии (Сир. 48:1-12); колесницы же и кони, как главная сила, опора и слава народа (Исх. 14:9, 17; Втор. 20:1; 3 Цар. 10:29; Ис. 31:1 сл.) обозначали преставление пророка, как прославление его, триумфальное шествие в мир небожителей (LXX, слав. ст. 1, 11: ως εις τον συρανον, яко на небо).