3-я книга Царств, Глава 7, стих 26. Толкования стиха

Край чаши обозначает вкус страдания Господа, а распустившаяся лилия ясно передаёт славу Его воскресения. А то, что море указывает на чашу Его страдания, подтверждается Самим Господом, Который по приближении страданий молился Отцу, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! (Лк. 22:42). Лилия же, которая в дополнение к приятнейшему благоуханию окрашена в белый цвет снаружи, а в золото внутри, соответственно выражает славу воскресения Того, Кто внешне показал ученикам Своим бессмертие Своего тела и в то же время научил, что внутри него Божественным светом сияет душа. Распустившуюся лилию уместно принять и за Самого Посредника между Богом и человеками (1 Тим. 2:5), увенчанного в славу и честь за смертное страдание, а прежде страдания бывшего словно бы закрытой лилией и просиявшего знамениями чудес, словно бы совершённых выдающимся человеком. Но после воскресения и вознесения Он явил Себя обитателям небесной родины распустившейся лилией, ибо в воспринятой Им человеческой природе Он показал силу славы Божьей, которую имеет с Отцом Своим прежде бытия мира (См. Ин. 17:5).

(сн. 2 Пар. 4:2-5). Новой принадлежностью храма и вторым грандиозным произведением Хирама было так называемое медное или "литое" море (иам муцак), т. е. названным морем по обширности (по И. Флавию, Иуд.Древн. 8:3, 5 εκαληθη... θαλασσα δια то μεγεθος) бассейн во дворе храма, между жертвенником всесожжения и Святым, ближе к югу, 10 локтей в диаметре, 30 локтей (по LXX и блаж. Феодор.,-33) в окружности и 5 локтей высоты, вмещавший 2 000 (по 2 Пар. 4:5-3000) батов воды. Отношение окружности и диаметра в указанных цифрах (30 и 10 л. ) не представляется математически точным (при диаметре 10 локтей окружность равна 312, 5 или 314, 16 локтей; при окружности 30 локтей диаметр равен 9174/314 локтей) и возбуждало много споров в среде археологов-библеистов. Но понятно, священные писатели не могли затруднять речь свою дробями и указывали лишь целые числа; возможно также, что диаметр и окружность определены в тексте независимо одно от другого, потому что в разных местах сосуда окружность его изменялась. В зависимости от этого обьясняют (напр., Ляйтфут, митр. Филарет) неодинаковое определение вместимости "медного моря" - в 2000 батов (по кн. Царств) или в 3000 батов (по 2 Пар): последняя дата могла обозначать полную вместимость медного моря до самых краев, а первая, - сколько обычно наливалась. Форма бассейна - не цилиндрическая, как полагали некоторые, а имела вид чашечки распустившейся лилии (ст. 26), и, кроме того, имела выпуклую средину - наподобие бокала. По Иосифу Флавию (Иуд.Древн. 8:3, 5) и блаж. Феодориту (вопр. 24), медное море имело вид полушария (ημισφαιριον). Под краями медного моря одним литьем с ним были сделаны два ряда шаров наподобие колокинтов, по 10 шаров на локоть (по 2 Пар. 4:3, эти барельефы представляли волов). Бассейн держался на 12 колоссальных изображениях медных волов, задняя часть которых была обращена к центру, а головы волов, по три вместе, обращены были во все четыре страны света; высота фигур волов, вероятно, равнялась натуральной высоте этих животных. По значению своему эти изображения могли напоминать волов, некогда перевозивших скинию в пустыне, и вообще были уместны во дворе храма, представляя главный жертвенный материал для близ стоявшего жертвенника всесожжений (А. А. Олесницкий, с. 326), менее всего они имели отношения к языческим предметам культа (мнение И. Флав. Иуд.Древн. 8:7, 5). Назначение медного моря - служить умывальницей для священников (2 Пар. 2:6). По преданию, священники пользовались водой моря снизу, при помощи кранов или отверстий - или в пастях волов, или в стенке самого бассейна, между группами волов (А. А. Олесницкий, cтс. 327-328). Нечто подобное медному морю представляет однородный финикийский сосуд "Амафонское море", открытый на Кипре и с 1866 года находящийся в Луврском музее.